我們淨土宗的修行人，窮盡一生地努力修學，主要的目標就是要達到臨終的正念。所以古人常說，千念萬念，為的就是要達到臨終的正念。因為我們必須在臨命終的時候保持正念的狀態，然後把佛號現出來，這樣才能夠感應道交。

也就是說，如果我們臨命終的時候雖然念佛，但是內心產生了貪念，產生了顛倒，這樣就沒辦法往生。所以，我們臨命終的時候往生與否，除了念佛以外，你內心那種正念的狀態，是一個非常重要的關鍵。

那麼，從這樣的目標來看，我們平常的修學，除了念佛以外，這個調伏煩惱就變成非常重要。從淨土宗的修學者來看，我們可以把調伏煩惱分成三種人：

一種是強力壓制的修學者。就是我們有煩惱，但沒關係，我們安住在佛號，透過對佛號專注的念力來調伏我們的煩惱，不能念要它念，不能專要它專。當然，剛開始我們都是這樣做的，但是這樣子只是在事相上的專注的「止」，沒有觀行，這樣會有問題。

因為你這個煩惱是無始劫熏習所成，所以它是一個很熟悉的強大的勢力；我們念佛法門是今生才修學，很生疏的，你怎麼去抗拒煩惱呢？你作不了主的。所以古人說，在事相上修學是修道多辛苦，你花了很多精神體力，效果並不好。所以這個強力的壓制，剛開始是可以，但是不是一個究竟的方法。

第二個就是善巧對治。這個人慢慢地知道無常無我的道理，觀察我們心是生滅變化的，所以從無常無我的觀照當中開始去對治它，然後再把佛號提起來。那麼這種方法當然比第一個好多了，它有理觀的成分。

但是從《楞嚴經》的角度，從圓頓止觀來看，這樣的對治是斬草不除根，春風吹又生。因為我們只知道從煩惱的作用、從煩惱的枝末上對治，我們不知道煩惱的「根」在哪裡。就是這個草你把它除過以後，下過雨以後，經過幾天，它又長出來了，效果也不好。

第三種是從根本上拔除。我們每一個人都有煩惱，但是在面對煩惱的時候，我們處理的方式是不同。要以本經來說，我們遇到煩惱的時候，迴光返照，正念真如。所以我希望我們修《楞嚴經》的人，遇到煩惱你要逆向操作，你不要跟著它走，你要問它：你從什麼地方來？迴光返照，你要照這個煩惱的「根」。煩惱，

因為它是一個沒有根本的東西，所以你一照它，它就怕了。你要順著它走，它的勢力就越來越大。所以當我們迴光返照的時候，我們會得到一個答案：達妄本空，知真本有。其實煩惱是沒有自體的，它只是清淨的本性中顯現的一個假相，一種如夢如幻的假相而已。

所以，當我們能夠正念真如的時候，再把佛號提起來，這個時候我們不是「斷」煩惱，叫做「轉」念念佛。先用正念真如的止觀，來照見煩惱的體性是畢竟空的，然後再用佛號把煩惱轉到佛號去。就是一個「轉」字，你連斷都不要斷，因為它不真實。

所以這個就是後來歷代祖師所強調的禪淨雙修，先用禪觀的力量把煩惱的根照破，然後再把佛號提起來，把這個煩惱的勢力轉過來。從根本上的破壞，從作用上的轉變。

所以這個大家要體會一下。我們待會講到〈念佛圓通章〉、講到「耳根圓通」的時候，這怎麼樣能夠會通，怎麼禪淨雙修，這個詳細的觀念我們到那個地方再詳細地說明。

總而言之，本經的禪觀，是有助於我們達到臨終的正念，這是非常有幫助的。