圓瑛老法師在十習因這段文，講到一個非常重要的觀念，大家要注意──

他說：十習因每一個人多多少少都有的，但是站在淨土宗─帶業往生的角度，他提出一個重要的思考模式，這是合乎唯識學的。圓瑛老法師說：什麼叫帶業往生呢？

有因無緣，苦果不生這八個字。

什麼叫做因呢？就是我們過去累積的種子，我們沒辦法去控制過去，所以當我們覺悟的時候，我們對於過去，只有概括承受，你不可能回到過去去懺悔，懺悔只能夠懺悔現在，過去都已經累積了這麼多的種子，因是不能改變的，從唯識的思考，的確是這樣。

但是改變在緣，你要注意你的現行─你不能讓它增長廣大；你從緣來斷，它就不能得果報，所以苦果不生。

有因無緣，苦果不生這是淨土宗帶業往生的最低標準，這個思想跟唯識學是相合的。

唯識學它提出業有兩種：一個叫增長業，一個叫不增長業。我現在問大家關於業果的問題──比方說：

一、某甲：某甲去做一個罪業的事情，他第一天造一次，第二天造兩次，第三天造三次，第七天造七次，他造業是不斷增加的，這是某甲。

二、某乙：他第一天造了七個罪業，第二天造六次，第三天造五次，第七天造一次，這是某乙。兩個人造罪的次數完全一樣，你們看哪一個業比較重？某甲？某乙？

…對啦！某甲比較重！為什麼？因為他在造增長業，某乙在造不增長業，因為他開始在抗拒了。

諸位要知道：業的可怕就是你放縱它；一旦放縱，它就有氣勢，你絕對不能讓業的氣勢增長起來！我們講造勢、造勢，你看我們台灣選舉很喜歡造勢對不對？他本來是選票落後，但是他那個勢力越造越旺、越造越旺；一開始你本來領先，結果你不斷的節節敗退，因為你的勢頭在衰退中，他的勢頭正在提升中。

春秋戰國有一場戰役叫長勺之戰，從這個故事你就了解業的消長。

長勺之戰是齊桓公小白，他那時候還沒有回國做國君之前，是公子小白，在外面流浪，因為他跟父親不合，他爸爸要殺他，所以他往外逃，後來他父親死了之後，他就回國去做國君。他在流浪諸侯國的時候，魯國對他很不客氣…羞辱他，所以公子小白回到齊國登位以後，得到管仲的扶持，軍事強大，‘齊桓公相管仲，九會諸侯一匡天下’，他要報魯國一箭之仇，就派鮑叔牙領著大軍攻打魯國；魯國那時候只是個小國，怎麼經得起齊國大軍壓陣呢，當然節節敗退，打到了魯國的京城，在春秋的戰爭很少這樣，分出勝負就應該停止了，沒有人說一直逼攻的，幾乎要把魯國滅掉。魯國國君非常緊張，苦無對策，好不容易在民間找到一個很有智慧的人，他叫曹劌…把他請出來。

這個曹劌本來是隱居山林的一個修行者。曹劌說：好吧，看在魯國即將滅亡的份上，我幫你打這一戰。這就是長勺之戰。曹劌到了戰場上看──哦，對方是鮑叔牙領著大軍，當齊國大軍攻擊的時候，曹劌就說退兵，第二次再擊鼓攻擊，又退兵；第三次又退兵…退到第三次的時候，曹劌才擊鼓開始攻擊，結果一下子把齊國打得落花流水。

魯國國君就很奇怪說：哎呦…他們的軍隊將近我們的十倍，你是怎麼打的。他說：打仗不是看人數，打的是氣勢，曹劌用軍重在氣勢。他說：他氣勢旺的時候，我們退嘛─一鼓作氣，再而衰，三而竭。打到最後他自己沒有氣勢了，我們氣勢正旺，就把他打敗了。

諸位要知道：造業也是這樣 ──你看你念佛，你以前念一萬聲，後來變三千，現在變一千，這樣就糟糕了！越念越沒有氣勢，你這樣念佛在造不增長業；你最好是今天念一百聲，明天念兩百聲，後天念…誒，這樣不錯啊！因為你那個勢頭越造越旺，到臨命終的時候，剛好是你勢頭最旺的時候，這個最好。

什麼叫帶業往生呢？你要去抗拒！你不能讓業的氣勢，越造越重─種子起現行，現行熏種子。不能這樣子。

比方說，你造了某一種業─殺盜淫妄業，你一定要讓那個業，越來越少…越來越少，這個業力就很難主導你；只要保證它的次數是越來越少，它那個氣勢被你破壞了，你就可以帶業往生。我們內心當中有無量無邊的業，哪一個得果報，當然是強者先牽。

什麼是強業呢？唯識學說增長業叫強業。我們要讓佛號的力量，對阿彌陀佛的皈依，是與日俱增，每一天不斷的進步；我們要讓罪業不斷的在減損，你一定可以往生的。因為你罪業的勢力，被你破壞了，你的罪業變成不增長業了，而你念佛的業是增長業；就像這個齊國跟魯國打仗一樣，它的氣勢衰，你的氣勢旺，所以打仗跟修行一樣，重在氣勢。

有些人念佛沒有氣勢，念得好像有念，又好像沒有念一樣，這個就很糟糕，沒有那種皈依的力量。我們常說懺悔業障，其實很多人誤解這一句話，我們不是在懺悔業障，我們是在懺悔我們的心念——斷相續心。

業障你懺不完的，你怎麼懺得完呢？如虛空一樣這麼多。

懺悔業障的根本精神在─斷相續心，懺悔惡念的相續，把那個相續心破壞掉，它的氣勢也被你破壞了，這個業由增長業轉成不增長業，就很難得果報。

這就是圓瑛老法師所說的─淨土宗的修學者，一定要讓自己的煩惱跟罪業變成有因無緣，苦果不生就是在這八個字，說穿了就是斷相續心─破壞你的現行。