那麼臨終的正念，在整個淨土宗的修學者，是所有人努力的共同目標了。不管你是走專修的、不管你是走圓修的，總而言之淨土宗只有一個目的：就是你臨終必須保持正念，以念力來感動佛力。

臨終的正念，在唯識學，它基本上有三個重點，我們一路從唯識學來呀，第一個：懺悔罪障。我們淨土宗第一個，你要處理你的業力的問題，這是很現實的問題。

很多老參長時間在心中修觀想，忽略了業力的問題，這個是不對的，因為你還有很多的過去，我們是夾帶過去的因緣來修行，你今生可能沒有重大的罪業，但是我們每一次的受生，都會留下一些問題。

懺悔罪障當然這個地方，在聖道門跟淨土門的目的不一樣。聖道門的懺悔罪障，是為了要保住人身。因為他生生世世在娑婆世界增上，他必須要保住人身才能夠不斷的進步，所以他的懺悔業障是針對來生來懺悔；淨土宗的懺悔業障，是針對於「願我臨終無障礙。」

我們臨命終要提起正念，以及要面對心中很多的妄想的干擾，你絕對不允許在臨終的時候，業障起現前，否則你根本沒辦法做了。如果業力再來干擾你，你一點辦法都沒有。我們不能要求說：臨終的時候，所有的善業起現行來幫助你，這個可遇不可求，起碼它不要來障礙你。

所以有鑒於此，淨土宗的人，必須要透過懺悔、皈依、發願，把重大的罪業懺除，讓它沉澱下來，這是你要做的第一件事情：先處理你無始劫來的殺盜淫妄的重大業障，這個是為臨終做的第一件準備工作。

當然要以弘一大師跟蕅益大師的標準：懺悔業障的工作是要滿一年、加行滿一年，你要有一年的時間專修懺悔，當然這個懺悔當中還包括皈依，不是說你在佛前發露一下就可以了，你要有一個法門，你必須有佛、法、僧的力量，你要有一個八十八佛、或者大悲懺、或者拜阿彌陀佛，你必須某種程度有三寶的加持，才能夠做到的，所以你的皈依也很重要。

第二個：發願。你要對未來要永斷相續，持戒、發願永不再犯。這個是我們在臨終的正念，第一個要做的事情：你必須找出時間好好的做這個功課，懺悔業障的功課。第二個：就是依觀發願。沒有一個人往生，是臨終才想到要去那裡的，不可能。

所有往生的人，他早就知道他要去哪裡，一定要先有一個人生的規劃，你不能到臨終才決定要到淨土去。

思想的改變，一般人，利根人不講了，那種頓修頓悟的；絕大部分人的思想改變，都是點點滴滴的，就像一棵樹，你要把它從東邊搬到西邊去，那是慢慢慢慢的搬動的。我們無量劫來會在娑婆世界得果報，就是因為我們對娑婆世界是有貪愛的。

所以幾乎所有人的思想是要修正的，正常人是不可能往生的，正常人，除非你是大善根的，你根本不需要今生修行，你佛號提起來就馬上往生的人，這個人前生是大善根，他前生修得很好，他本來前生就該走了，一時的糊塗，所以他今生對他來說，他有沒有修，對他影響不大，但這個是特例。

正常人你要往生之前，你的思想是要調整的，你沒有調整，你是往生不了，正常人。

所以你不斷的在佛堂當中的思惟觀察，慢慢慢慢調整你的心態，從貪戀娑婆，然後把它轉成欣求極樂，就是思想的改造，你要做的第二件事情，讓你的生命只有一個目標：我一定要往生！你別無選擇。

思想的改造，你必須從道理上的覺悟，誰勸你都沒有用的，因為別人勸你的東西，對你來說是外來的，它對你的影響，可能只是一句話而已，但是你真實的從道理上的覺悟，發自內心的力量那才是你真實的力量。

所以佛陀講很多的道理，你必須把它做一個會歸，不斷在心中不斷的跟自己溝通，用現在的道理跟過去的你溝通，讓你的思想從貪戀娑婆而轉成欣求極樂，這個就是你要做的第二個功課：思想的改造。

第三個是最關鍵的：會歸佛號。大乘佛法的操作，我們前面講過，你要知道它的開合，聖道門的開合、所有的會歸，你看那個菩薩他整天忙這忙那，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他是法法消歸菩提心；淨土宗是法法消歸佛號，要會歸佛號。

我們所拜的任何的懺悔、我們所修的觀行，你要觀想這個完全是彌陀本願的攝受，會歸到這句佛號。

就是你要告訴你自己：有這句佛號，我一定可以往生！我們在發願的階段，是我一定要往生；當你會歸佛號的時候，你從我一定要往生，提升到我一定可以往生！

所以從這個唯識的角度，我們淨土宗，你有志於追求臨終正念，要做三塊：第一個懺悔業障；第二個依觀發願；第三個會歸佛號。