懺罪，我們每位道友，包括我也是這樣的認識，因為佛的教導——「假使經千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。 」一作百千劫，在你沒有成道之前，業報是不亡的。成了道之後是不是業報就盡了？沒有，佛還是示現受報。雖然他受報，就是我們剛才講的這個覺，因為他沒有痛苦，他受報的時候，沒有感覺，沒什麼障礙。

另外像我剛才所講的，你觀照成功了，這些都沒有了。為什麼呢？假使說我們業報不能轉、不能消滅的話，學佛有什麼用處呢？我們永遠也成不了佛，這是了義的說法。

業性本空，就像我們在修空觀的時候，說業沒有自性的，緣起的。業的體又是怎麼樣的？是空的。「業性本空唯心造」，都是我們自己心所造的。

一切境界皆由心起，心要是亡了，境界就沒有了。所以懺罪是「心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。這個懺悔是你起心造念的心滅了，誰也拿不出心和罪來，都拿不出來，就「心亡罪滅兩俱空」了，這才是真懺悔。我連我自己都沒有了，誰來受呢？無我、無人、無眾生、無壽者，誰來受？一切都是幻化的。

現在我們修的這個心是妄心，必須達到「心境雙亡」的境界，「心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空」，心也亡，罪也滅了，兩個都沒有了，根本什麼都沒有，都只是幻覺。「是則名為真懺悔」，懺悔達到這個境界才是真懺悔，一切法都是緣起的。

「緣起性空」，這是佛教最究竟根本的，一切法就是「緣起性空」。為什麼會緣起？為什麼會性空？因為性空故才能緣起；因為緣起故，說它沒有自性才能空。這是兩面活用的。

我們剛才講修行，這是心裡的觀想；而一切物質是緣起的，在心裡上，我們就說它是性空，讓「空」和「有」相互溝通一下，「空」、「有」無二。這種觀想法門，大家隨時要觀，當你最痛苦、障礙最深的時候，你就修這個觀！

佛在教導方面所用的文字太多了，但是你要想修行，就要用這個法則來對治你的痛苦、對治你的障礙。你一觀照就沒有了，因為你已經修成，你在定中就沒有了。

「業性本空」，業性沒得體的，是空的。你所造的業，是空的，「唯心造」，是你的心造的。修道者，你要把妄心轉變了，把你的胡思亂想啊，貪、嗔、癡、慢、疑的心啊，都轉消失了，心就空了，妄心沒有了。

心都沒有了，心所造的業還有嗎？業性沒有，是你心造的；你心都亡了，妄心把它消失了。修行者就是消妄心、顯現真心的。「心要亡時罪亦空」，能造罪的心都沒有了，所造的罪還有嗎？「心亡罪滅兩俱空」，心也亡了，罪也空了，兩個都沒有了。「是則名為真懺悔」，這樣懺是最究竟的，向這個方向懺。

不要太執著，什麼事都推著你的業，業沒有的，不要太執著！要看破、放下，觀想在「觀自在菩薩」上，「照見五蘊皆空」。凡是一切和合的法，都不存在。