在修行的時候，我們要問一個問題：到底修行是要去分別，還是不分別，這是一個非常嚴肅的問題。這個事情應該這樣解釋：我們的目標是無分別，當真理真實出現的時候是不能分別；但是過程一定要分別，你過程沒有分別，沒有用文字的引導來修正你的思想，那你就不能悟入真理了。這個分別要怎麼分別呢？我們說明一下。

這個分別的方法，這個地方的方法是講行相，就是「於一切法唯有識心」。大乘止觀跟小乘止觀最大的差異在哪裡？小乘止觀它的空，是對外境全盤的否定，它就從無常下手，反正一切法被無常一觀照以後，「諸行無常，諸法無我」，所有的東西都消滅掉，沒有價值。所以小乘的空觀，它所對的境界是五蘊諸法，整個五蘊被他的空觀一對治以後，全部消滅掉。大乘佛法的空觀是「遍計本空，依他如幻」，它是保留外在的因緣，這個因緣依他如幻，如幻的意思就是說你不能動它，你知道它是生滅相，但是你不能去破壞它。

那你要去破壞誰呢？所以大乘的空觀它所要對治的是你心中的遍計執，你心中的名言妄想。「遍計本空」這一句話的意境，簡單地說就是保持內心的平等，這就是遍計本空。

比如我今天看到一個人，誒，這個人對我很好。當你動了這個念頭的時候，你的心開始不平等。這個時候你馬上要觀照：這個人對你很好，你已經落入了不平等。不平等就是說，你已經開始在造業了，這個生死業力開始啟動了。你要把不平等調成平等，你應該觀照說：這個人對你沒有很好，也沒有很壞，你的心就平等了。

所以你在修遍計本空的時候，你心中的名言，你要記得一句話：多用否定的話，少用肯定的話。諸位如果讀過《大般若經》你會發覺，佛陀在《大般若經》裡面，很少用肯定的話：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，是這個意思。

但是你要注意，否定不能否定單方面，要二方面都否定。若你想這件事情對我有好處，你便開始不平等，你要開始對治：其實這件事情對我，沒有好處，也沒有壞處。你的心平等，就是遠離二邊。所以你對於每一件事情，你都用不是這個，也不是那個，你的心安住在平等。

所以在修遍計本空的時候，諸位要知道：你剛開始修大乘空觀的時候，你盡量少用肯定的字眼，多用否定二邊的字眼。你不能否定一邊，因為否定一邊，一高一低也不平等。所以這個地方就是說，他剛開始修觀的時候，是先破對外境的執取，先破所取相，就是對外境保持平等，然後再對治能分別的心。因為這個外境對我們是比較疏遠，所以我們比較好對治，剛開始先對治對外境的不平等，然後再對治內心對自我的不平等。

所以這個地方就說明「於一切法唯有識性」，就是把我們這種有所得、不平等的心，帶入到平等的一真法界、不二法門去，就是於「一切法唯有識性」，進入到平等的圓成實性。依止這個平等觀，「隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故」，這個就是修行大乘止觀的整個過程。

修行大乘止觀，我們也說過，整個大乘止觀，它很強調內在的改造，它不改變外境，外境完全不動，因為依他如幻，一切法有它背後的因緣，你知道就好，但是它是讓自己用平等心來面對。

我們看黃河，黃河氾濫一直是中國很大的天災，你看黃河一觸動的時候，生命財產的破壞不得了，所以治理黃河永遠是歷代君王一個重要的政策。剛開始是大禹的父親鯀去治水，他用圍堵的方式：你會氾濫，我就做很多的堤防來阻擋你。結果，這個水你不要看它看似柔弱，其實堅強，它一發狠的時候，再大的堤防都被它衝破，就失敗了。大禹很聰明，知道這個水不能跟它硬擋，要疏導，把它疏導到一個乾旱的地方灌溉良田，不但沒有壞處，還有好處。

其實我們的心也是這樣，看似柔弱，但是它要狠起來的時候，什麼事都做得出來。所以對心，你能夠硬壓，像外道的無想定？其實這個無想，完全把這個心的功能、思想完全壓住，這不是一個好方法，來生它會更嚴重。

諸位要知道，大乘的止觀，就是你要很勇敢地面對內心錯誤的思想，然後用佛法慢慢地加以導正，不要去壓制你錯誤的思想。錯誤的思想一來，我就念佛，當然這是剛開始的方法。我錯誤的思想一來，我就去拜佛，對，剛開始我們不一定要去跟它硬碰。但是你要慢慢培養一套方法，來疏導這個錯誤的思想，就是「遍計本空」，就是用否定的言詞，把你的思想永遠保持在平等，使令你離開好壞得失的對立。

因為這個好壞得失，都是你自己的概念創造出來的，世間上的事情哪有好壞？世間上的事情就是「依他如幻」，它就是隨順很多的業力，顯現很多的影像，然後一直一直地過去、一直一直地過去。但是我們在過程當中，說這個是好、這個是壞，又產生很多很多的業力種子。所以我們應該讓內心保持平等，這就是所謂的「於一切法唯有識性」，這就是整個大乘止觀的相貌。