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初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相瞭然不生。
我們常常說,調伏攀緣心最好就是把真如給喚醒,就迴光返照,它關鍵是怎麼喚醒真如呢?這有點籠統,其實它是可以從六根進去的,因為你六根就是真如的對外的六個窗口,那麼在《楞嚴經》它特別強調耳根,因為耳根是最容易去修圓通的,它理由很多,我們這裡就不說了。
那麼耳根的圓通,它第一個初於聞中,第一個,你要鎖定你的所緣境,你不能夠廣泛的對六根,那你這樣就修不起來,因為你一定要集中一個根,從聽聞當中的耳根下手,怎麼下手呢?兩個重點,第一個入流,第二個亡所。入流就是你的觀照力,《法華經》說到底還是你的內善根是關鍵,內善根是怎麼來的呢?當然了,不是你整天坐在那打妄想,你要能夠學習《法華經》,大乘佛法的不思議境,你要有清淨的傳承。
那麼你學習《法華經》以後產生內觀,內觀以後就怎麼樣?慢慢的入於真如佛性之流,我們凡夫的內心是入於打妄想之流,顛倒妄想之流,就是順生死流。那現在迴光返照,入流,就透過內觀開始迴光返照,進入了真如法性之流。那結果呢?結果就亡所,亡所這個耳根的所皆境是什麼?它的所是什麼?當然是聲塵,就是我們的耳根,無量劫的流轉到現在,我們沒有一個耳根是清淨的,因為沾了太多灰塵了,我們過去生喜歡什麼樣音樂,討厭什麼音樂;我們過去生喜歡別人說什麼樣的話,討厭說什麼樣的話。那麼這個就壞了耳根,那怎麼辦呢?我們迴光返照以後,回到真如的理性以後,欸,就內調心識,外脫聲塵,向內消滅攀緣心這個根本。
我們常常說過,消滅攀緣心就是憶念真如,就是你不斷的告訴你自己,我的攀緣心是不存在的,我內心本來清淨,本來具足,我幹嘛去攀緣?我們為什麼喜歡攀緣?諸位,你想想看,為什麼你喜歡攀緣?因為你認為外在的人跟事會給你快樂,你這樣認為,就是快樂是追求的,這個是我們生命最大的錯誤。
快樂是可以追求,那你就不要修行了,你去追求就好了,那就各憑本事了,欸,那這個人會成功,跟他追不追求沒有關係,他如果有福報,他不求,它也會出現,他要沒有福報,你怎麼求也沒用。所以就追求只是一個助緣,但是我們一般人不知道,就是說,其實我們內心本來具足,你不需要追求,你只要去修,比方你喜歡福報,欸,沒關係,你不要去追求,你也不要去跟誰去搞好關係,都不需要,你去修佈施,你這個佈施的業,它是修德會去創造性德,你就把你心中的佈施功德就顯現出來,這很簡單,跟你追不追求沒有關係。
所以我們過去的錯誤就是認為說,所有的快樂是追求來的,這個觀念你一定要改,否則你就很難修行了,這基本觀念就是,何期自性,本息具足,記住,快樂是你自己的自性功德顯現出來,是顯現出來,不是求來的。是因為你修佈施,去熏習你的自性清淨心,然後你這個佈施的善業,去啟動你內心的佈施的功德,而顯現出來讓你受用,這因緣法是這樣解釋的,跟你追不追求沒有關係。
所以初於聞中,入流亡所,就把你那種攀緣的心識消滅了,也同時把你耳根所累積的,那些垃圾的聲塵也脫離了,所以內調心識,是外脫聲塵。所以它這個地方入流亡所,它關鍵在入流,就是透過顯真來破妄。
好,我們再往下看。那麼入流亡所是一個基本概念,那再深入的時候,所入既寂,動靜二相瞭然不生,隨著我們觀照力的增長,所入的真如法性不斷的深入,深入以後,你又產生一種寂靜的力量,就是把那個攀緣心給消滅了,或者說調伏了。那麼所入的真如法性的力量加強以後,消滅了攀緣心以後,他會出現兩種情況,動靜二相瞭然不生。
耳根的聲塵就是動相跟靜相,動相就是有聲音,靜相是沒有聲音。欸,沒有聲音,沒有聲音也是耳根的功能,因為你聽得到沒有聲音,所以有聲跟沒有聲這兩種相狀,你在寂靜的心中清楚分明,關鍵是不生取著,了了分明,不生取著。
這個是很重要的中道實相,就是在不壞六根的功能情況之下,去消失攀緣心,我們以前修行就是錯認消息,要麼就是著有,要麼就跟聲聞人一樣,就是受到痛苦就偏空,所以我們以前修行就是走極端,要麼就一路的追求有相的因緣,搞得自己六根都是垃圾。要麼就火大了,就把六根給關起來,什麼都不看,什麼都不聽,跑到深山去了。這個都是不可能產生六根的,你這種人跟佛道都沒有關係的,完全沒有關係,你這樣子充其量到辟支佛。
六根的功能,我再講一次,沒有錯,錯在你內心的攀緣心,你把攀緣心改變就好。所以它整個核心思想在於,迴光返照,正念真如。當然它的所緣境是耳根,我們也可以舉一個例子,舉眼根的例子,你看那個百丈禪師,百丈禪師他出家以後,他去親近馬祖道一禪師,他有一天跟他的師父,兩個都在山林中經行,突然間有一群野鴨子,在他們兩個前面就飛過去了。
馬祖道一禪師就故意問他,說前面是什麼東西?百丈禪師回答,是一群野鴨子。到哪裡去了?百丈禪師說,從前面飛過去了。這個馬祖道一是開悟的人,他馬上抓這個機會,來考驗他的中道觀慧,他說,真的飛過去了嗎?百丈禪師說,真的飛過去了。這個時候馬祖道一禪師,就捏了一下百丈禪師的鼻子,把他捏痛,在痛的當下,當下開悟了。
這什麼意思啊?他的眼根看到了野鴨子,這眼根面對色塵,我們一般人都是兩個極端,要麼就執著,哦,這個影像就留下來,欸,到了晚上還回憶說,你看,我早上看到這個野鴨子,這個野鴨子顏色可漂亮了,就著相。好,你就壞眼根,你在生命當中產生一咱錯誤的記憶,就留下你未來起煩惱造業的根本,你要麼就是完全把影像給關閉。
那麼他為什麼把他鼻子捏痛呢?就是保持覺照,就是當你的影像過去以後,你不要壞你的明瞭性,這樣懂嗎?就是你在離相的時候,你不能破壞你的心性,這一點禪宗分寸把握的非常好,以前的我們那個老和尚,那個達公,他常說,他說我們的心是靈靈覺覺的,你可不能把它修成了一灘死水。就是說,你在調伏煩惱的時候,你是轉變它,你不能把心性的這種明瞭功能給破壞了。
所以諸位,到底你有可能是走上,中道的《法華經》的實相,還是你未來可能要先,走上曲折的三乘的空性,再回小向大,關鍵就在這裡。就是馬祖道一禪師,捏了百丈禪師那一個鼻子是關係,就是你知不知道痛,就是你的覺性還在不在?就是你在脫離六塵的時候,你不能夠破壞你的那個明瞭性,這樣懂嗎?叫即空即假即中嘛。
我們以前處理過去的影像,就是用極端的手法,欸,這個影像對我來說這種痛苦回憶,我把它斷滅。那麼你把這個影像斷滅的時候,你也錯損菩提,你把你的心性的功能也斷了。那你老是用這種方式來處理問題,你這個叫做因地不真,你沒有合乎即空即假即中的中道實相,那你就不可能得到六根清淨位了,沒有六根清淨位,你當然也不可能是有法身,不可能。諸位,你因地用什麼方法處理煩惱。你的果地就是這樣子相應了。
所以諸位。離一切相,你的心還能夠即一切法,你才可能有中道的眼耳鼻舌身意出來,就了了分明,不生取著。所以,我再講一次,六塵的影像沒有一個是錯的,它會傷害你,是因為你攀緣它,不要想把任何影像斷滅,因為你斷滅影像這種心態,你也把你的心性給斷滅了,因為這兩個是在一起的,就是注意,離相,你只要無住,這個影像它自己會脫落。
因為他本來就不屬於六根的,就是外在的東西你本來就沒有,它之所以沾附在你的身上,是因為你執著它,那你只要把那個執著的攀緣心消滅了,它自己會脫落,而這樣子的脫落,它不錯損菩提,不破壞你的心性,在你未來就會進入到中道的六根清淨,你也可以講變成中道的法身,你為什麼能夠在法身當中普門示現、尋聲救苦,就是你一開始就是走中道路線,所以這個地方叫做耳根清淨圓通。
《妙法蓮華經》