初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相瞭然不生。

我們常常說，調伏攀緣心最好就是把真如給喚醒，就迴光返照，它關鍵是怎麼喚醒真如呢？這有點籠統，其實它是可以從六根進去的，因為你六根就是真如的對外的六個窗口，那麼在《楞嚴經》它特別強調耳根，因為耳根是最容易去修圓通的，它理由很多，我們這裡就不說了。

那麼耳根的圓通，它第一個初於聞中，第一個，你要鎖定你的所緣境，你不能夠廣泛的對六根，那你這樣就修不起來，因為你一定要集中一個根，從聽聞當中的耳根下手，怎麼下手呢？兩個重點，第一個入流，第二個亡所。入流就是你的觀照力，《法華經》說到底還是你的內善根是關鍵，內善根是怎麼來的呢？當然了，不是你整天坐在那打妄想，你要能夠學習《法華經》，大乘佛法的不思議境，你要有清淨的傳承。

那麼你學習《法華經》以後產生內觀，內觀以後就怎麼樣？慢慢的入於真如佛性之流，我們凡夫的內心是入於打妄想之流，顛倒妄想之流，就是順生死流。那現在迴光返照，入流，就透過內觀開始迴光返照，進入了真如法性之流。那結果呢？結果就亡所，亡所這個耳根的所皆境是什麼？它的所是什麼？當然是聲塵，就是我們的耳根，無量劫的流轉到現在，我們沒有一個耳根是清淨的，因為沾了太多灰塵了，我們過去生喜歡什麼樣音樂，討厭什麼音樂；我們過去生喜歡別人說什麼樣的話，討厭說什麼樣的話。那麼這個就壞了耳根，那怎麼辦呢？我們迴光返照以後，回到真如的理性以後，欸，就內調心識，外脫聲塵，向內消滅攀緣心這個根本。

我們常常說過，消滅攀緣心就是憶念真如，就是你不斷的告訴你自己，我的攀緣心是不存在的，我內心本來清淨，本來具足，我幹嘛去攀緣？我們為什麼喜歡攀緣？諸位，你想想看，為什麼你喜歡攀緣？因為你認為外在的人跟事會給你快樂，你這樣認為，就是快樂是追求的，這個是我們生命最大的錯誤。

快樂是可以追求，那你就不要修行了，你去追求就好了，那就各憑本事了，欸，那這個人會成功，跟他追不追求沒有關係，他如果有福報，他不求，它也會出現，他要沒有福報，你怎麼求也沒用。所以就追求只是一個助緣，但是我們一般人不知道，就是說，其實我們內心本來具足，你不需要追求，你只要去修，比方你喜歡福報，欸，沒關係，你不要去追求，你也不要去跟誰去搞好關係，都不需要，你去修布施，你這個布施的業，它是修德會去創造性德，你就把你心中的布施功德就顯現出來，這很簡單，跟你追不追求沒有關係。

所以我們過去的錯誤就是認為說，所有的快樂是追求來的，這個觀念你一定要改，否則你就很難修行了，這基本觀念就是，何期自性，本息具足，記住，快樂是你自己的自性功德顯現出來，是顯現出來，不是求來的。是因為你修布施，去熏習你的自性清淨心，然後你這個布施的善業，去啟動你內心的布施的功德，而顯現出來讓你受用，這因緣法是這樣解釋的，跟你追不追求沒有關係。

所以初於聞中，入流亡所，就把你那種攀緣的心識消滅了，也同時把你耳根所累積的，那些垃圾的聲塵也脫離了，所以內調心識，是外脫聲塵。所以它這個地方入流亡所，它關鍵在入流，就是透過顯真來破妄。

好，我們再往下看。那麼入流亡所是一個基本概念，那再深入的時候，所入既寂，動靜二相瞭然不生，隨著我們觀照力的增長，所入的真如法性不斷的深入，深入以後，你又產生一種寂靜的力量，就是把那個攀緣心給消滅了，或者說調伏了。那麼所入的真如法性的力量加強以後，消滅了攀緣心以後，他會出現兩種情況，動靜二相瞭然不生。

耳根的聲塵就是動相跟靜相，動相就是有聲音，靜相是沒有聲音。欸，沒有聲音，沒有聲音也是耳根的功能，因為你聽得到沒有聲音，所以有聲跟沒有聲這兩種相狀，你在寂靜的心中清楚分明，關鍵是不生取著，了了分明，不生取著。

這個是很重要的中道實相，就是在不壞六根的功能情況之下，去消失攀緣心，我們以前修行就是錯認消息，要麼就是著有，要麼就跟聲聞人一樣，就是受到痛苦就偏空，所以我們以前修行就是走極端，要麼就一路的追求有相的因緣，搞得自己六根都是垃圾。要麼就火大了，就把六根給關起來，什麼都不看，什麼都不聽，跑到深山去了。這個都是不可能產生六根的，你這種人跟佛道都沒有關係的，完全沒有關係，你這樣子充其量到辟支佛。

六根的功能，我再講一次，沒有錯，錯在你內心的攀緣心，你把攀緣心改變就好。所以它整個核心思想在於，迴光返照，正念真如。當然它的所緣境是耳根，我們也可以舉一個例子，舉眼根的例子，你看那個百丈禪師，百丈禪師他出家以後，他去親近馬祖道一禪師，他有一天跟他的師父，兩個都在山林中經行，突然間有一群野鴨子，在他們兩個前面就飛過去了。

馬祖道一禪師就故意問他，說前面是什麼東西？百丈禪師回答，是一群野鴨子。到哪裡去了？百丈禪師說，從前面飛過去了。這個馬祖道一是開悟的人，他馬上抓這個機會，來考驗他的中道觀慧，他說，真的飛過去了嗎？百丈禪師說，真的飛過去了。這個時候馬祖道一禪師，就捏了一下百丈禪師的鼻子，把他捏痛，在痛的當下，當下開悟了。

這什麼意思啊？他的眼根看到了野鴨子，這眼根面對色塵，我們一般人都是兩個極端，要麼就執著，哦，這個影像就留下來，欸，到了晚上還回憶說，你看，我早上看到這個野鴨子，這個野鴨子顏色可漂亮了，就著相。好，你就壞眼根，你在生命當中產生一咱錯誤的記憶，就留下你未來起煩惱造業的根本，你要麼就是完全把影像給關閉。

那麼他為什麼把他鼻子捏痛呢？就是保持覺照，就是當你的影像過去以後，你不要壞你的明瞭性，這樣懂嗎？就是你在離相的時候，你不能破壞你的心性，這一點禪宗分寸把握的非常好，以前的我們那個老和尚，那個達公，他常說，他說我們的心是靈靈覺覺的，你可不能把它修成了一灘死水。就是說，你在調伏煩惱的時候，你是轉變它，你不能把心性的這種明瞭功能給破壞了。

所以諸位，到底你有可能是走上，中道的《法華經》的實相，還是你未來可能要先，走上曲折的三乘的空性，再回小向大，關鍵就在這裡。就是馬祖道一禪師，捏了百丈禪師那一個鼻子是關係，就是你知不知道痛，就是你的覺性還在不在？就是你在脫離六塵的時候，你不能夠破壞你的那個明瞭性，這樣懂嗎？叫即空即假即中嘛。

我們以前處理過去的影像，就是用極端的手法，欸，這個影像對我來說這種痛苦回憶，我把它斷滅。那麼你把這個影像斷滅的時候，你也錯損菩提，你把你的心性的功能也斷了。那你老是用這種方式來處理問題，你這個叫做因地不真，你沒有合乎即空即假即中的中道實相，那你就不可能得到六根清淨位了，沒有六根清淨位，你當然也不可能是有法身，不可能。諸位，你因地用什麼方法處理煩惱。你的果地就是這樣子相應了。

所以諸位。離一切相，你的心還能夠即一切法，你才可能有中道的眼耳鼻舌身意出來，就了了分明，不生取著。所以，我再講一次，六塵的影像沒有一個是錯的，它會傷害你，是因為你攀緣它，不要想把任何影像斷滅，因為你斷滅影像這種心態，你也把你的心性給斷滅了，因為這兩個是在一起的，就是注意，離相，你只要無住，這個影像它自己會脫落。

因為他本來就不屬於六根的，就是外在的東西你本來就沒有，它之所以沾附在你的身上，是因為你執著它，那你只要把那個執著的攀緣心消滅了，它自己會脫落，而這樣子的脫落，它不錯損菩提，不破壞你的心性，在你未來就會進入到中道的六根清淨，你也可以講變成中道的法身，你為什麼能夠在法身當中普門示現、尋聲救苦，就是你一開始就是走中道路線，所以這個地方叫做耳根清淨圓通。

《妙法蓮華經》