（第七講）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持。願解如來真實義。

好，請放掌。阿彌陀佛。

各位同修，大家下午吉祥，那麼今天又是我們來聞法的日子，繼續講《淨土十疑論》第五疑的內容。在上一次的時候我們大概把前半部分，第五疑的前半部分做了一個貫通，今天我們把後面一段跟大家作個分享。

那我們回顧一下，這一疑它的核心點就是說，凡夫一切的惡業厚重，煩惱沒有斷。那麼在這種情況下，而極樂世界是三界之外的實報莊嚴道場，那憑藉凡夫一個具足了所有的煩惱纏縛，沒有了道，這樣的一個凡夫，怎麼能夠生呢？他要從此到彼，他必須有一個媒介，有一個通關，那依照我們在佛法的修證通途上來講的話，一定是自己從哪一步到哪一步，一步一步地走，點點滴滴地行，功德到位，覺行圓滿了以後，才可以說能夠現證實報莊嚴淨土，這是常途方法。可是這裡講到的說，能夠往生、往生就是說資格，具備了資格的這一方，他的資格沒有完善，可是所達到的這個功德果地上而言，他就可以直接到達。這從我們常情來講的話，具有一個不可跨越的一個代溝。所以智者大師在這裡回答的時候，答到力量有兩種，一個是自力，一個是他力，那麼這裡他列舉了從自力初發心開始，乃至甚至到一萬劫到這個種性位了，憑藉這樣的，自己還沒有資格能夠生到西方極樂淨土。

那麼我想從這點而言，諸位能夠有因緣來聽聞淨土法門，大家一定要把這個橫超法的這個橫超的味道一定要品足了，因為我們有時候聽法呢，也是覺得說道理是這麼個道理，好像佛也是這麼說的，那麼他不在自己的本命元辰上面來撼動與自我的關係，有時候我們在回過頭來，進行自己的這個道業上去了卻的時候，很可能覺得有點麻木，沒什麼感覺，所以大家一定要品味什麼叫橫超，就是一個凡夫，就憑藉這個願力，佛的願力，就可以往生到極樂世界，實報莊嚴淨土，這是沒錯的。

下面一直講下來，那麼內容講到什麼點上呢，就是說，依照自力，在這個世界修行有多麼的難，在前面的有一疑裡面也講到說，我們這個世界是什麼，環境是惡劣，這個眾生的煩惱強盛，就是從內在自己的自我而言，也是比較難以達到，那麼從外界的環境而言，它是處處成就我們的輪迴下墮之業。那麼在這種惡因、惡緣的一拍即合，這個相投之下呢，我們能夠自己去修行，走得是極其的艱辛和跋涉，大家一定要有一個明瞭的認知。所以我們也常說到說真正只有說你修行到甚深之時，你才知道極樂世界淨土法門的功德所在。

好，那麼我們今天就繼續往下看，看到這個上次說到：故《十住婆沙論》云：求阿鞞跋致，甚難可得。那麼今天我們再往下貫一段，這裡講到說：「此難無數塵沙說不可盡，略述三五。」就是略微的說幾條吧，這裡呢，列了一共有五條，大家來明瞭一下：

「一者，外道相善，亂菩薩法。二者，無賴惡人，破他勝德。三者，顛倒善果，能壞梵行。四者，聲聞自利，障於大慈。五者，唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。」

你看，那麼這段話是這裡講到上一次我們已經讀到這個，故《十住毗婆沙論》，是佛門裡面有一位著名的菩薩，龍樹菩薩的論典。那麼在這裡邊，他首次對於釋迦牟尼佛的講法做了一個總括的判教。我們常聽到判教這個詞，什麼意思呢，判教就是說，對於整個釋迦牟尼佛說的一代教法，他進行一個粗線條，或者分子因式的一個整合組織說明，讓這個條理清晰的，讓後來者或者說心力不能夠到達者，借助這個判教的這個形式而一目瞭然，心裡有一個數。那麼在佛法的流傳，佛教史上這種判教的這種思想非常之多，但是總歸不外乎都是什麼呢，憑藉自己力量佔了絕大版塊。這是在彼之時。那麼後來一直到龍樹菩薩的毗婆沙論裡面提出來，這樣的一個認知方法，就是一個難行道，一個易行道。從這個角度來，把一代佛法分做兩大版塊。你看，他這樣一提倡，就把這個易行道通過難行道兩個併駕的說明，說明整個一代教法裡面，有難行，有易行，才屬於圓融到位之法。為什麼呢，因為一個是自力，一個是他力。是以這樣一種認知層面來進行的判教，那麼就使淨土法門脫穎而出，立足於什麼呢，併駕到通途佛法上面格外說了有淨土門。後來又有聖道門、淨土門之說，有這個通途佛法，有門餘大道，還有淨土大道，就是說按這樣的一種判別，來進行了一個講解。

下面我們就也設身處地地說說，為什麼我們這個世界修行如此之難？你看我們首先第一條就是外道相善，亂菩薩法，當然我們對於外道我們常說你這個天魔外道，邪魔外道，往往容易有這樣的一個指陳。其實呢，從佛法的根本的，就是說剛剛開始出現初期呢，外道並不是一個貶義詞，我們現在就覺得外道好像是魔裡魔氣的，或者是妖裡妖氣的，外道是心游道外。吉藏大師當時說，這個有修行人心游道外至妙虛空，就是他是追求真理的，他也想了解人生的真實實相，但是他的這個視野，他的這個格局老是打不開，視野提升不上來，就始終在另外一個。比如說三界之內，凡夫層面，或者世間禪定裡面，不斷地在這上面打轉，出不來，突破不了，所以在這種情況下，他的法有局限性，沒有究竟圓滿。而且跟佛法可能開始的時候是步調一致，比如說提倡向善，這是我們講的勸善、行善。但是越往深裡走，越往高裡走，他的這個高度就夠不著了，所以稱之為心游道外。就是他的修行方法是把人帶上另外的一種，一個層面的一個修法。

所以在佛法的有一面，有一個論典叫《三論玄義》裡面，就講到說真正要最後達到這個圓滿菩提，究其源，盡其理的狀態的話，第一個就是摧外道，後面還有折毗曇、排成實、呵大執，這都是內道，內道裡面學習佛法，學走偏了的人，都要破斥。那麼為什麼這裡講到說，這裡外道相善呢，這就是我們淺知、淺見、初機的人，特別容易在這個關口就被迷惑了，你比如說我們現在也有其他的宗教，甚至也有其他的包括慈善機構也罷，包括這個救濟中心也罷，等等這些，它都是立足點是一個什麼呢？是大愛，是這個包容，是這個慈悲，就是慈善嘛，這個還不能用慈悲來完全概括，那麼以至於說比如說我們佛弟子也是說，要開始的時候行這個五戒十善業開始，總歸是諸惡莫作、眾善奉行。可是大家不要忘了，還有一個什麼呢，這個仰止唯佛陀，就是佛陀完成在人格說的是人間佛教，可是還不但要人成，還要佛成。那麼從這點來講的話，我們現在說為什麼只有佛法是清白解脫之法？你如果說，在世間行善沒錯，可是你的善法它是一個，一個階段，一個鋪墊，一個資糧，如果你把整個你的人生核心，或者說你的學修的這個核心價值體現在一個做善法，特別是世間的善業的話，那就局限性太大了，太把你給局限住了。

一定要明白那個佛法的，站在大乘不共法的話，它就是般若性空，這個菩提涅槃，它是以了生死，得佛的這個無上正等正覺為究竟目標，為根本宗趣的。如果你沒有立足於這樣的大背景下，那麼我們來學修，不管你學修什麼法，肯定是有局限的，沒辦法突破。所以在這種情況下，你看，比如說，其他的宗教也做慈善，也做收養啊，孤兒啊，這個救濟啊，救災啊，乃至跟醫院，這個公益事業啊，等等都會聯合起來，這個情況當然我們不是說從這裡明確地反對。可是如果你在這個菩薩法，就是解脫究竟之法的這個見地你沒有。那麼你就容易被這個給，把它框住了，止步不前，沒辦法突破。所以大家一定要知道佛法的法是在哪裡，它的落腳點在哪裡。

我們說俗了，它的賣點在哪？還不單純說世間的善法，然而你看我們從人世間，就我們現實世界來講，大家提倡做善事，提倡做的多了，乃至包括我們自己內部的放生，這個布施等等這些，這都是資糧。大家要知道，就好比說六度萬行的六度一樣，一定要有般若空性作為根本，那麼你的這個前五度才能夠把它支撐，作為解脫的資糧，否則還是輪迴中的資糧。

所以這裡講到的「外道相善，亂菩薩法」，就是說如果你完全把眼光投向，所有的目光都鎖定這個水平的時候，那你就會忘卻我們大乘菩薩法，成佛的究竟本懷，它不受干擾。而且會本末倒置。我也不知道你們，咱們在北京，基本上還是有一個很好的修學環境，一般在這裡雖然廟比較少，可是這幾大道場裡面，特別是中國佛學院，也有頻頻現在出來來弘法的。我去某一些地方講經，那個確確實實，我們現在已經不管是外道相善，內道也同樣如此，修著修著走偏了。你說本來，比如說一句南無阿彌陀佛，說念佛號，求生西方極樂世界，那麼這輩子想要了卻，這是對的，那麼學著學著就開始封執成迷了，說就是一句佛號就可以了，什麼也不幹，經也不來聽，道場也不來親近，也不來維護，就一句佛號，當然可以。

可是問題是你確信一句佛號，你能不能守得住，把得定，這不一定了。就跟我們吃飯一樣，那麼當然說飽，你只吃一碗一碗白米飯，一碗又一碗，絕對能飽。如果我們從飽的角度來講可以，這個理論是成立的。可是現象上，大家你們家裡都會吃飯，就光吃白飯，不炒菜嗎？我們每次吃飯的時候，總歸說吃點鹹菜就覺得太單調了，還得炒幾個菜，就著下這個飯來講而言，這是人之常情。阿彌陀佛這句名號就是如此。如果你真的能守得住，這就是百千萬億人裡面可能少有一二的，可是你守得住可以，不是不可以。但是大家要記住，我們還是沒到那個水平，就是要來以聞法，來道場共修相滋，這樣才能提起正念相續不斷，那我到某一個道場去講法的時候就是這樣。

不來聽法，說夾雜，說來聽法就是好像障他們的道，就是本來還修得好好的，一句佛號，你這麼一聽法，又亂了心了，後來我帶著他們念四字、六字，不是有差別嗎？我說咱們還是念六字：南無阿彌陀佛，帶有這個皈依的這個功德在，畢竟我們現在的信心還不足。嫌不行，改了他們原來道場的規矩了，我們就是四字，念南無加起來，這就是夾雜，又多餘了。結果等我再去講法的時候，看到這道場裡面嫌加了兩個南無就嫌夾雜。結果呢，後來開始流行什麼原始點按摩你們聽過嗎？有的聽過，原始點按摩就是，就是養生嘛。最後這個道場就弄得烏煙瘴氣，說是借著念佛的，就弄那個去了，後來有居士不是問我說，按原始點行嗎？這個，我說當然可以，你養生你想活得痛快點，那可以啊，舒服點，養生是可以的。

但是一定要記住養生不能障礙往生。我們現在也是有時候口稱往生，一提到養生趕緊眼睛一亮蹦著就去了。說這有時候本質上這些道理是很淺顯的。好，原始點按摩就當作一個群起而追隨，就當作一個宗教的一個法門一樣，就這麼去每天就這麼共修去了，大家都奔著那個去了，就把它弄成一股宗教習氣了，特別不好。後來還做那個，就是用水果皮呀，水果呀弄在一起讓它發酵，那個東西叫什麼，酵素，就是弄那個，也是上上下下，樓梯口都是這個，哎呀，弄得整個就跟地球馬上要毀滅了，就是出來一個救世主一樣。等等就弄這些去了，所以你看，你說這些事，你說它有沒有過失，沒有呀，按摩一下，身體稍微鬆快一點，這無可厚非、人之常情。

可是你在本末倒置上，有本有末，什麼是根本，什麼是枝末，要弄清楚。如果你把枝末弄做根本，那麼定位錯了，這就叫亂菩薩法。所以你看說，我加了兩個字念南無阿彌陀佛，就改了他們的規矩，就覺得夾雜了。結果弄原始點按摩，弄這個酵素，他就不覺得夾雜了，而且就熱火朝天弄得。這就是一盲引眾盲，就是亂菩薩法啊。大家知道現在整個社會上好多現象都是這樣，不斷地稀釋佛法，可是佛法解脫的本懷一旦不提倡的時候，至少你要跟進上來，哪怕我做不到，有的只講慈善這一塊，光做好事遍天下的去做好事，不知道做了多大，可是一旦你把解脫的本懷給忘了，佛法的意義何在？那釋迦牟尼佛當時就，那他當這個迦毗羅衛國的太子就好了嘛。那他還出什麼家呢？做太子又有錢，又有位，到處隨便可以做慈善，為什麼要六年苦行，為什麼要在菩提樹下去打坐，為什麼呢？所以從這點來講，我們說外道相善，亂菩薩法。這是其一。

特別是不但說剛才講到的，外道、內道也是如此，甚至深度的修行人，如果這輩子不能了卻，都會亂這個法，沒成功嘛，沒成功你就頭出頭沒，你就空中柳絮，你不知道把這個福德將來往哪走向。所以說，印祖也說過，說這個教理行果是佛法的綱宗，那麼憶佛念佛是解脫的極徑，最快的，他力。憑自力難呀，他老人家說，在昔之時，在那個年代，高人林立的正法、像法年代，隨修一法，就是你學著教，自然觀就跟上了，自然就有修有證，就是在這個道理、理論上明瞭了，自然這個現量就能夠證這個果，證這個理所表的境界。我們現在不行呀，學教就是學教，理就顧不了了。解理就是理，行就跟不上啊，他就是根器不夠。大家知道，所以說，後來說「在昔之時，隨修一法，而四法皆備。當今之世，若捨淨土，果證全無」呀。

除了他力，修證證果就是沒辦法，跟證果這個殊勝功德沒緣了，這是我們現在的情形。所以在這種情況下，我們希望正當適合之時，就是以淨土門來立大乘解脫究竟之法。特別是現在我們因為隨著法運，大家知道每一個法就是整個佛法而言，也有起落，也有興衰。那麼佛法裡面每一個宗派，也有起落，也有興衰。那我們這個年代慢慢地就是以後小乘法會越來越盛的，它一定會有這麼一個時間段。那麼就是淨土這一門捷徑呢，慢慢地就被這個塵土和樹葉子蓋住了，大家都經過此地而不入其門了，不知道，面對的就是這樣的情形。所以呢，希望說，我們能夠把這個菩薩的真正橫超之法，大家要明瞭，這是第一點。

第二點就是「無賴惡人，破他勝德」。我們隨便生活中周邊去觀察一下，是不是一個嫉賢謗善的時代，你看做好事也不能做了，你做了好事還感惡果，哎呀，現代人你說這個因果不知道怎麼來的，這是什麼樣的因緣，這做了好事馬上還把你給訛上了，還訛好多錢，你說他怎麼辦呀，這就是嫉賢謗善。在這個年代，不管我們是世間法，世間裡面也是惡人吃的開，稱之為有本事，有能力呀，他要是能算計，有手腕，整個在這個社會上他就如魚得水，他能夠把這個心術能用在這上面，那麼你比較善的一個人，比較正直的一個人，剛正的一個人，不阿他的性格，在這種情況下他就鬥不過他呀。那麼這樣的情況下，無賴惡人，破他勝德啊，就給你修行設置障礙，見不得你行善法，見不得你做善事。

甚至包括你解脫修行法門的時候，我要了生死還解脫說，你學佛學得你都什麼事都不管不顧了，你活著也不好好活著了，此起彼伏全是這種。修行人的耳旁是不是都是這種聲音。甚至說你家裡的這個六親眷屬，都是過去世很可能是發願一起來，要麼是同修道友，反之就是來障你的道的。所以說，這個修道人，這是善惡來講，真正從修道人來講呢，更是如此了，甚至有時候末法的時期，你看有一個果報是什麼呢，就是說，講到呢，這個末法時期，寺院裡面住的比丘，有善性比丘，有惡性比丘。那麼如果說，有一些人窺到這個廟裡面有商機，覺得廟裡面你看現在這個旅遊開發啊，土地開發啊，什麼會所啊，休閑啊，禪茶會等等這些，就是不斷地去往廟跟前湊，覺得這天下名山僧佔多。那風景好，開發的價值大，那麼久而久之他甚至就是以前的這個廟呀，有幾個住錫的僧人，他想把他弄走，把廟就當作了旅遊場所了，就他的會所了。那麼在佛的經典上說了，末法時期有這樣的人，他先到廟裡面去找這個比丘，是正法比丘，就是有正知正見的比丘，那麼就說一些非常優美的話，咱們合作怎麼怎麼樣。

那麼這個正法比丘，不搭理他，讓他快走快走，我們不是弄這事兒，這個時候呢，他想方設法，又在這廟裡面偶爾有幾個害群之馬的惡比丘，他就會找這個惡比丘兩個人一拍即合，裡外相應，就把這些善法比丘都給趕走，最後把道場作為經營盈利的目標。那麼如果說，不管你這輩子盈了多少利，乃至你是兩個人分了，或者你一個人拿走，那麼這樣的果報就是說，絕對等不到來生。這是在佛的經典裡面講到的，等不到來生，這輩子就是要，要麼是突然間少一塊，身上，要麼就是突然間說不了話，偏風失語等等這些果報，來生就在無間地獄。為什麼呢？你看，我們是講到這個因緣果報，佛說的，可是這個果報裡面就講到說，如果有惡的這種，他肆無忌憚，他就能夠得心應手啊，整個的外在環境就是這樣的。

無賴惡人，破他勝德呀。所以為什麼在佛授記說，末法時期，真正想修行的，想了生死的，最後沒辦法都跑到山裡面去了。就是說你在這個上面你想弘法利益眾生，大家不需要你利益，反過來，反攻你，反咬你，那就沒辦法，就是這麼一個時代。所以這就是我們現在嫉賢謗善，大家修行難。你做個惡事的話，到處都是成就惡事的道場啊，隨便出去吃喝玩樂，哪裡不是呀，成就你的殺盜淫妄。那你想做個善事，你得怎麼號召，用心地去勸導，那都一不留神馬上就給你裡面就弄不成了。確實如此，也的確慚愧，我們共業所感，同生到如此的時代，被人欺的就是善人。

當然諸位同修，你會修行你就說，人善被人欺，那就可能你比較善良，你的心性比較純厚，你也不那麼陰險狡詐，很可能吃點虧，但是這個人欺天不欺的。真正的修行人在臨終的時候看你的本事，你這輩子沒有造惡業，沒有給自己設障礙。惡事做久了，你走的時候不痛快呀，那個惡業現前的時候，那可不是開玩笑的，那是動真格的。所以第二點就是無賴惡人，破他勝德。

第三點是「顛倒善果，能壞梵行。」什麼叫做梵行，有時候我們也叫梵行（hèng），就是修這個清淨，解脫之行。是這個意思，一味的，你看我們說的，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。一個修行人就是奔著解脫，了生死去的，這就是梵行，清淨行，這個脫生死輪迴行，是這麼一個意思。那為什麼說能壞呢？我們聽過一個三世冤吧，這個詞聽過啊，就是說，我們也不是不修行，也不是這輩子沒有發心，甚至修的還很好，不錯，問題是，只要你沒有到頂，他就隨時一不小心就滑落。你看我記得印象中有些這個電視節目裡有那種，就是跟爬山一樣是一個台階，上面不斷的往下衝水，然後人就不斷的往上爬爬爬，眼看就要拽到最上面的時候，禿嚕一下子沒拽好，又全部滑下來，還得從頭開始。

我們在修行路上也是這樣，三世冤就是說你這輩子，你的因地發心怎麼樣？《楞嚴經》裡面說，偷心不死，那麼這個發心不正的話，果招迂曲。因地不真，果招迂曲，你的發心，如果沒有徹徹底底地要萬緣放下，這輩子要了道，那麼修一些善法，甚至修一些禪定法，修一些六度萬行這些培福慧資糧，那麼他一定會夾雜了一些東西，帶著這一念很可能這輩子沒修行成功，那麼下輩子呢，那就不知道轉成什麼了，也許你的因緣好，般若緣深，還在這個無為法上往前走，這是好的了。但是絕大多數都帶著夾雜一念，下輩子轉成世間福報了，一旦轉成世間福報，那福報大了，不是官高位顯，就是有財呀，財力雄厚嘛！那你隨便動一個念，推動一個事情，這個驅動一個項目，那就整個多少人、多少事、多少環境隨著你轉啊，這造的業就大啊。

業造的大了，那麼罪因果就大了，第三世就保準就順順當當地又下墮了，還不如頭一世不修，還可能保個人身，這就叫做顛倒善果，顛倒的嘛。為什麼大家看到蘇東坡，甚至是這個一個蘇東坡，還有一個這個，蘇東坡是五祖戒禪師轉世，還有一個魯公，魯公是這個，是誰來著，乃至包括歷史上最有名的秦檜，這個宋朝的大奸相，都是雁蕩山僧，過去世是雁蕩山裡面一個住山的僧人，要不他沒有這麼大的福報。這個蘇東坡前世五祖戒禪師，那所謂的已經有悟境了呀，門庭高峻，一般人去了問話，答的就接不上他的法，已經到了這地步了，就由於他的煩惱生死還沒有斷乾淨，就帶著這個，可能是我慢吧，那麼在來生的時候，一投，投成一個蓋世，福報轉成什麼了，一輩子出世的禪法轉成世間的這個蓋世才情福報。

一個「明月幾時有，把酒問青天。」你看這個詞一出，其他詠月嘆月的詞都廢掉了，這需要多大的福報啊。那就是過去修出世法的智慧，因地不真，夾雜了有一念貪婪、羨慕、世間才情之心。肯定是跟世間的這些文人呀，有才華的人，溝通交往的時候，可能寫個禪詩，說個信口吟詩作對一下，動了一念心，就會有這樣的果報。那一輩子把宿世修行的福報揮發完了，還到哪去呢？為了做官，流離失所，又被流放，鬱鬱寡歡，悶悶不樂等等這些，顛倒善果，何如說這輩子咬定真信切願，一句阿彌陀佛，往生極樂，一了百了，還有這些說法嗎？還用得著佛門中人，讓人家你看，咱們在這不是把他還點評一下，說三道四嘛。所以這就叫顛倒善果，能壞梵行。

第四個就是「聲聞自利，障大慈悲。」為什麼說聲聞，我們佛法裡面大家都知道，我們通常說，小乘和大乘，乘就是運載嘛，小乘它就只管自己，大乘的話，它可以造，用這個大慈悲心，大智慧，悲智雙運，造一所大船，不但自利利他，大家同往這個解脫彼岸。了生脫死。可是，在這個我們現在這個時代，惡世界啊，我們在講自利的難嘛，難是什麼呢，你這個大菩提心發不起來啊，一開始有可能還發一個相似的凡夫的菩提心，在那念一念，眾生無邊誓願度，可是有一個眾生擾亂你，你就馬上對他生嗔恨，怎麼度啊，就反被他度了。無邊都不要說了，就一個我們都過不了關呀。為什麼舍利弗，發了心說，從這個聲聞阿羅漢，轉個迴心向大，他要發心，要行菩薩道，結果呢，被這個另外的一個菩薩，還是天子來著，化現來試驗了一下他嘛，要左眼挖左眼，要右眼挖右眼。

挖下來說他母親生病了，要藥引子，結果先挖了一隻眼，說你挖錯了，我要的是右眼，你把左眼給挖下來了，好吧，為了度你母親，發心布施吧，把右眼再挖下來，扔在地上踩了一腳說，這麼臭，你這修行不好，不清淨，一下子什麼呢，就動了念了，說眾生太難度了，馬上就退到九十劫都是定性聲聞，就修不上去這個菩薩道了。所以聲聞自利，就是只能夠自利，我們現在有利人之心，沒有利人之行，沒有利人之力啊，這就是這個年代，發不起大菩提心來。那麼這樣的話，就是看這個三界就像冤家一樣，自己趕緊得解脫，越髮根深蒂固，就想著我解脫，那麼這種我執也是伴隨著生長，取這個有餘依，三百里的化城，就涅槃住到裡面不出來，那麼就形成定性聲聞，佛就是呵斥這成為什麼呀，焦芽敗種，永遠都成不了佛啊，只管著自己嘛。

所以你看這也不是說佛法有問題，都是修出來的弊病。那麼在這種情況下，我們就要知道說障大慈悲，真正的大慈悲就是趕緊，我們先往生到極樂世界，再幫著諸佛菩薩一塊來做清淨海眾，遍法界的去度。這也是大慈悲啊，這才是真菩提心，所以我們現在說，發菩提心其實就是一個求往生的心，就是一個菩提心。這是第四。

第五點就是只有自力，沒有他力。剛才講到的自力就是上次我們講，就是跟螞蟻上山一樣，他力就是順水颺帆之功德，大家想一想，哪個輕哪個重？我們現在就是如果說，不去依附他力法門，憑藉自力的話，不要說解脫了，得人身有幾分把握呢？大家捫心一下，得人身有幾分把握，所以徹底對於這個自力、他力啊，我希望諸位同修，能夠真的有一個，你一定要做深度的入進去，到底自力的難點在哪裡？上一次我們講了，到底他力，他力的殊勝之處有什麼內容？那我們上次，待會兒我們再讀經，讀經的時候就跟大家講了，只有你把四十八願的內容都明瞭了以後，你才知道原來他力有如此的殊勝，如此的勝義方便，如此的強作巨大的增上因緣。

大家要對這個自力、他力啊，有時候我們，人啊，很難放下我慢、我執，而且在這種具足了我執的常態思維下，去接洽，去對接他力法門，那就特別的難。大家想一想，我們說現在你看我們說這個自力、他力，確確實實不可同日而語，我們對於他力不能夠全身心地靠倒，就是全身心地靠給就是阿彌陀佛四十八大願，我這個法門的成就功德主力，主導的力量，主動力在哪裡，就願力。那麼我的力量要往哪使呢，不是說去懷疑說這個願力到底有沒有夠大，能不能接引我去，我還是趕緊自己。就跟我們說的，不相信這個共產主義，人民公社，那麼就趕緊自己私藏點糧食，或者怎麼樣，還是覺得說，我應該自己再弄點東西出來，萬一不夠呢？怎麼辦呢？可是恰恰對於他力的全盤接受的最大的障礙，就是你覺得自己應該還弄點兒，那他力就發揮不出來了。所以在這個上面還是我執、偷心在，老實不下來，覺得自己還能來點動作，這個不至於一點本事都沒有，僥倖地覺得說，阿彌陀佛四十八大願，行就行，不行了我還有點兒私房錢。這是最障道，這一念隔開，淨土法門的真髓你就得不到，所以第一個我們的過患就是說不能夠自我意識重，自我意識重，就不能夠跟他力建立起來這種無礙的依靠感。

大家想，這種無礙的依靠感，你的自力往哪兒體現啊？往這個靠的力上體現。就是徹底放下自己，這需要很大的力量，大家知道嗎？徹底地放下自己，就相信阿彌陀佛、西方三聖、四十八大願、清淨海眾，所有一切經典裡面的描繪絕對將來得以實現。全盤地靠給他，不要自己杜譔主意。這個力量呀，我們都以為說，哎呦，完全靠著他力，你自己就一勞永逸，你就偷懶。你想想能夠把自己的心調到這個調頻力度，要多大的力量啊。所以我們對於自力、他力，大家不要以為說，自力就是截然的自力，他力就是完全的他力。他要兩個相結合，只是體現點不同，要合作。你一個是左，那你另外一個就站在右邊，兩個才能合作呀。

你也跑到左邊這樣替他去擔心去了，那右邊誰來接？所以說我們現在說，只有自力，沒有他力，就是我們首先第一個自我意識重，對他力不善於投靠和依附，這是第一點。再一個就是往往用常情來操作他力的安心方法。也就是有點兒，我們還是說的，這個把他力法門做自力解，也就是說跟橫超法做豎出解是一樣的弊病。本來我們這個他力的這個安心方法，是已經設定在這裡，但是我們現在如果依照常情，就是自己操作的時候，就是還是不信佛力。就好比說我們現在坐一個車，那麼我們總是在，我給大家講過，關車門的時候因為一般的車都得說你把車門開了，再坐進去，下意識的手伸進去，把車門關起來。可是這個車是自動門，大家知道嗎？這個他力法門是自動門，這個自動門你乖乖地上去，你相信，它自己會開。

你就在那四平八穩地往上一坐、一靠，你就等著它關。司機按鈕一按，他嘩嘩嘩就關死了。前提條件是你絕對相信這個門是自動的，它會關。你如果不能夠相信，不能夠靠倒，有的人一上去就不曉得，趕緊在這上邊擺弄，說怎樣搞的把這個按鈕或者手柄拿起來，半天就給弄壞了，門反而關不上了，一樣的道理啊，所以我們在他力在上邊，就不能把自力的勁兒往這上邊使，自力勁兒往什麼上邊使呢？使你說我就安然坐在這裡，門絕對會關。這也需要力量，這是第二點。

第三點，我們對自力、他力搞不清楚呢，就是事理不夠圓融。大家知道，我們常說平等法界，平等法界。也要從事從理的來進行分析，那個雖然有自力、有他力沒錯，一切的萬法，都有自力、他力。我們坐個椅子，我往下來坐，是自力，對不對，這個椅子往起來承載我坐在這裡，椅子有他力。我把這個講義往這兒一放，這是自力，這個桌子可以把講義擺在上邊是不是他力呀？我往這個話筒上面說，這是自力，這個話筒是因電有這麼一個功能給大家傳，是不是他力呀。包括我跟大家說話溝通，我在說你們在聽，才能把這個法義才能夠知道，弘傳開來了。光我能行嗎？光你可以完成嗎？不可以。一切的萬事萬物，都有自力、他力，自事、他事，無量無邊都有這個自力、他力，自和他。

那麼如果我們的認知不到位，我們就會用這個有礙的識，妄想的第六意識去破這個無礙的法。就覺得老在自力、他力上來進行說事，不相信他力，還是覺得我應該自力。我問大家，從根本上來講，真如實相，一真法界之中，不二法門之內，有一個自，有一個他的分別嗎？有嗎？哪裡來的自，哪裡來的他呀？可是無分別中全自就是他，全他就是自呀，全體就攝在我們現前一念的真如心體之中不動的，這是沒問題的，整個融入現前的這個遍法界的心量，何來說我是自，你是他呢？對你們來講你又是自，我成了他了，哪裡有個定性的自他，對不對？

但是，一旦落到具體修證的事項上，我們就要從本位出發了。我們現在在娑婆世界，三界之內，輪迴裡邊，染土。那麼在這個本位的話，就我們的感知功能，我們的分別較量上，會有難，會有易，會有自，會有他。那就必須來強調這個來進行什麼呢，方便說法。那麼在這樣的一種無分別中，隨緣而出分別之相的時候，我們就知道把外相歸真心，他就難呀。攝外境歸自心，就特別難呀。為什麼，因為力量使在自己上面很難呀。把這個心順著他勁，隨順因緣，諸佛教誨，四十八願的這個加持力量，順勢揚到極樂世界，他就易啊。就著凡夫的本位，這個難易，確確實實就是有難有易，有自有他呀。那麼最高妙的就是不期而然，四兩撥千斤，就是說以自去感他，以他來帶自。

而在自他無分別中，盡力的去強調他力的功德，因為只有強調他力，那麼才能把自力的功德默默地顯現出來，完美結合，這就是淨土法門，在這樣的一種自難差別中，我們要強調它的易，強調他力。這是這個法門的範式和特色所在，它的定位就是如此的。我們現在做項目，你要定位定好呀，你針對什麼人，主要的消費群體是什麼，你定位不好了，你這買賣做不了了呀。那世間法還如此，何況佛菩薩要度眾生，他要盡量把這個功德發揮到全面極致啊。所以我們對於自力、他力，大家要知道，本來是非難非易，極難極易，全易即難，全難即易。是這樣來認知，非自非他，極自極他，全自為他，全他為自。在這種無分別中，不妨礙說自、說他、說難、說易。說自他就是難，說他，他就是易。以這樣的一種正和我意之方便之意，而入平等一味究竟之沒有一個難易之分別，這就是圓滿的他力易行。大家一定要在這上邊好好的去參去悟，這是最好的辦法，什麼叫做自力他力。根本理中何來自他，操作手法必須立他，因為自力不夠。所以說信就是信一切的善惡得往生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力，阿彌陀佛發的這四十八大願，也是一個業力啊。他的業力功能就是設計出我們以托佛願作為增上強緣，強大的增上緣。這是講到說，此難無數塵沙說不可盡。就是在這個世界修，這種難度太難了，略微舉了這五樣，跟大家做一個分享。

那麼我們設身處地的，確確實實如果說掰開了揉碎了講的話，點點滴滴、一樁樁、一件件，我們仔細地看看，現在的修行太難太難。甚至說不要說真修實行了，你知道什麼是修行都很難，你知道為什麼要修行都很難，你甚至一聽修行這兩個字，你能不能生起歡喜心都很難。大家都是學佛，都是不知道要幹什麼。以解脫之法，甚至把佛法當來所謂的學以致用，他把這個立到反的方向杆，說把這個解脫之法，拿來作這個輪迴之用，增進輪迴。那就把上味醍醐，翻成毒藥了。

再往下看：「易行道者，謂信佛語。」大家看，易行道首先你信佛語，佛說的話。「教念佛三昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。」這是易行道他力。「如人水路行，藉船力故須臾即至千里，謂他力也。」你看，順水颺帆，上的就是四十八願這艘大船。「譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。」你看打到的這個比方是什麼呢，大家知道我們現在因為這個世界已經大家的福報不夠，感得轉輪聖王出世。我們現在基本上你看地球上有好多國家，那麼這叫做人王、國王。轉輪聖王出世的時候他是整個這個一四天下，他都能夠遊遍，一日一夜就能遊遍，他可以在這個有寶嘛寶，整個這個輪轉寶，具足了這個福德。所以轉輪聖王一出世，這個世界的福報是非常具足的。甚至輪王，你看他乘這個法器就可以飛行，一日一夜就可以周行四天下。那麼他的隨從呢，本來沒這個福報，可是坐到他這個車乘裡面，他就隨著轉輪王的福報，自然而然一日一夜也可以達到這樣的功德。那麼說明他是乘轉輪王的力，不是自己的力，以此來說明他力之殊勝功德。列阿彌陀佛四十八大願，可以讓我們一個絲毫煩惱沒有斷的惡業厚重的凡夫，橫超三界，到實報莊嚴淨土，就是說的這個意思。

下面啊，最後一段，我們把它貫完。這是智者大師，又進一步說明了說，關於說為什麼一個罪惡厚業凡夫，都可以生到如此的與自己從常途因果上來講，完全不搭界，沒資格的一個淨土，他進行了一個列舉說明。大家來看：

「若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛三昧，並無漏善根所起。有漏凡夫，隨分得見佛身相也，菩薩見微細相。」這裡上面印的少了一個字，大家看得到嗎，微細相，「淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土。常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土。隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑。故華嚴經說：一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。即其義也。」

這一段就比較好理解了，大概反過來智者大師就是自己解說到，講到這個法義呢，就是說什麼都不可以產生定執，那麼依著常情說這樣的有漏凡夫他根本就到不了這樣的國土，這是一種定見，因為什麼事都有方便，有善巧。如果你說這樣的有漏凡夫肯定到不了佛國淨土的話，那麼同樣說有漏凡夫，無明具足的凡夫，也不可以見到佛身呀。那為什麼我們這個地球上，兩千多年前的有的凡夫一點兒煩惱都沒有斷，他也可以見到釋迦牟尼佛呢，他也能見到佛身啊，只不過是佛生國土，隨著這個眾生的煩惱業，所伏所斷給予相應的呈現的這個殊勝和粗淺不同而已。智者大師這裡講到的是這個意思，所以你看他這裡說的念佛三昧並無漏善根所起就是說，解釋到我們之所以能夠到極樂世界，這是由於見這個清淨海眾、諸上善人，就是由於我們念佛三昧的無漏善根，就是以深信切願念這句南無阿彌陀佛，就可以讓我們將來所籌的國土，念念隨著心淨，國土來淨。

是可以生到極樂世界的，就好比說有漏凡夫隨分，隨自己的能夠伏住多少煩惱，或者斷多少，隨分見到佛菩薩莊嚴色身之相。那麼凡夫見的是佛的可能是一個粗劣相，比如說千百億化身釋迦牟尼佛，那他就叫劣應身，身體跟我們一樣高，丈六的佛身。可是如果是法身大士在實報莊嚴土見釋迦牟尼佛，就是毗盧遮那相好莊嚴，那我們根本見到的話，我想一個凡夫見到可能會發瘋的，為什麼？因為你的功德不夠呀，實報莊嚴土這個毗盧遮那佛的話，那完全是資糧功德圓滿了以後，顯現的最極清淨莊嚴的色身。那種莊嚴，那種妙相，我們現在凡夫有漏是描繪都沒辦法描繪，你想超情地去描繪肯定就會神經會錯亂，因為你的功德夠不著呀。整個這個報身莊嚴千葉蓮台，你看上面說，坐千葉蓮台，一葉一釋迦，化光百千萬億，一個光裡面又有無量億這個千葉蓮台，又化無量億釋迦牟尼佛，到他方國土去說法。你想想一個蓮台，須彌蓮台都這麼莊嚴，何況佛的報身。

大家到五台山的時候，那個顯通寺的無量殿，就是那個七處九會殿裡面，不是供就是毗盧遮那佛，戴一個天官帽，非常高大，渾身都是貼金的。那見到以後都覺得，哎呀，非常的殊勝妙相莊嚴。那是依照凡夫的心力在那裡塑了這麼一尊，真正的盧舍那佛現前的時候，那了不得啦。法身大士才能見的，那麼凡夫見的也可以見佛的劣應身，像釋迦牟尼佛我們就可以見，並不是說斷了煩惱才可以見，是隨分見的。這是智者大師在這裡有一個說明，特別他講到說淨土亦爾，雖是無漏善根所起，但是有漏凡夫發了無上菩提心，由於他有信願求生淨土，而且常盡形壽念佛能夠伏滅煩惱，那麼他一定能夠得生極樂世界，隨分見這個粗相，那麼往生的菩薩，隨分見微妙相，這是同樣都可以見，有什麼疑呢？特別是這個我們講到說十方三世的剎土，它都是實相、空性、願力所顯的法性土，佛土。它有這種無盡的莊嚴，釋迦牟尼佛他也有淨土，我們現在看不見嘛，業行有差嘛。

那個這個極樂世界雖然是九法界眾生，都往去往生，但是呢，等覺菩薩他所見到的，實報莊嚴淨土跟帶業往生、凡夫往生的眾生就不同了。我們見的是凡聖同居淨土，等覺菩薩見的是實報莊嚴淨土，這是有差別的，個人見個人的。同在一個極樂世界，但是他在不同中又有平等，為什麼呢，諸上善人聚會一處啊，就是雖然你是等覺菩薩往生了，那麼你見的是實報莊嚴淨土，無非還是看見什麼啊，七寶池八功德水，無非還是清淨海眾，無非還是觀音勢至。那麼我們一個具足了煩惱往生的凡夫，到了極樂世界我往生的是凡聖同居的淨土，可是我同樣也可以現見清淨海眾、七寶池八功德水，觀音菩薩你可以見，我也可以見，又是平等的。所以極樂世界不可思議淨土，一切皆是，一切具非。雖然往生了凡聖同居的一個淨土，可是已經橫具上三途，所有的殊勝功德，你說怎麼說呢這個法門，不可思議。

所以後面你看引《華嚴經》來教正說「一切諸佛剎，平等普嚴淨」，但是呢「眾生業行異，所見各不同」。就是雖然所見各不同，可是去極樂世界最後總結是肯定沒問題的。這是第五疑關於這個具足惡業厚重的凡夫，能不能夠在一絲煩惱沒有斷的情況下，到這個出過三界的西方淨土，那麼智者大師回答說完全可以。而且剖析了自力他力的種種的這個差別相，應當如何取捨抉擇。

這就是我們自己的事兒，希望大家能夠，今天到這裡講到這第五疑了，有可能我們就是說這個學期的這個學習內容，就是主要以這五疑為主，那麼今天呢，最後要講到這裡再給大家說一下，我們一直在講淨土法門，跟大家共勉一下，咱們修淨土行人，一定要綁死，一定要綁死，念這句南無阿彌陀佛這句名號呀，再帶有我們對於淨土根本經典論著的熟悉，那麼漸漸地就把這個見地會越來越熟，越來越強。

你知道不要說真信切願發出來的時候，那股勁兒那就是說一旦真信切願到位，再隨著你的共修的道場，或者你在這個修學途中的時候這種強烈的出離心修出來了，這種對西方淨土的這種真切信心生起來的時候，那真的就覺得往生就是太簡單了，順勢的事。可是問題是你的心一定要調製到位，這個是真的這樣。我們講道理嘛，無非是這麼講，但是如果你有一念聽進去動了心，大家一定要動心。真正到忘我地說，確確實實，比如說吧，煩惱、逆境界來的時候呢，一定要Hold住。就是越發逆境界來了，越發策發說你，哎呀，你看確確實實佛經說的沒錯，就是這個樣子，那麼我就不要被它轉，在這個時候如果我轉了，萬一這個時候就是我往生的時候呢，那我就太冤枉了，白白為這個虛幻情景裡面的一念就把我敗壞了所有的道業。

你看，一個是破了聖德了，壞了梵行了，顛倒了善果，等等這些難行道裡面的具體情狀就出來了。所以就要常調，常調的時候最死的辦法，最有效的辦法就是念佛。你就南無阿彌陀佛念著，你就老想著反正我一天就真的跟個滾刀肉一樣，我一定要把這個信願行我給滾起來，誰都沒辦法，天天如此地這種練的話，它不會不出成果的。一句南無阿彌陀佛哪怕你機械性地念久了，你試試，機械性地念久了，自然而然這就凡所有相皆是虛妄的感覺也會出來，它是連帶的，他不是說你修了這個法，那個法就生了，你修到一定的程度，它絕對會其他的都會跟進上來。你一句南無阿彌陀佛念久了以後，就自然而然根塵脫落，那麼人世間這種，比如說你原來比較貪著的一個習氣，比較容易犯的一個業障等等，到那會兒至少它會淡，甚至有的人和事你沒辦法面對，一面對這個人和事你馬上就起急，其他的還好，就這個不行，那麼這個時候呢你就可以穩得住了，在這個人，在這個事中，你就可以穩得住了。最貪著的人，最難過的事你就可以穩得住了，穩得住了以後你慢慢就清楚了，這將來我們往生的時候，他不是說你放得下的那些事來害你，拽著你了，最放不下的那些業，它負責主動出擊，它來阻擋，其他的他不管的，所以說平常就是多練嘛。

確實我跟大家說，我不是刻意在這裡這個過度的謙虛吧，我真的做的也不好。這兩年呢，到處講法，就是把我的淨土弄得不純粹了，我在這裡也懺悔。可是近段時間我也通過咱們這兒的淨土之路，不斷地講經，我覺得這條線沒斷。然後我自己也反思，那麼平常我就每天，我都總歸盡管我可能佛號也沒有時時刻刻能提起來，反正你讓我說完全把他拋之腦後，我就不行，我就做著什麼，我也要在這上面，我自己也刻意地也要在信願行上，我要想一下，我要這個貼近一下，我要住到裡面一下，我就不能讓它完全拋之腦後。一拋之腦後，我們就忘情地就在紅塵裡面就打滾去了，這就是練，對境練。

所以說到這麼多的十疑，我們已經講了五疑了，完全就是為了斷疑生信。希望大家能夠在祖師們也講到能夠在四個心方面，你比如呢，第一個，就是我們無始以來造業到這裡，我們要生慚愧心，還沒有解脫出去嘛。第二個能夠聞到這樣的法門，一定要生慶幸心。佛經裡面講到人身難得，得了人身以後，能聞淨土法門比得人身還要難，大家不要以為，你們因為有這個意，你的因緣在這兒了、福報在這兒了、現前坐在這兒了。他方國土裡邊有的已經現證菩薩，就因為聽不到淨土法門，而退了大乘道心的都比比皆是。到那個時候你就知道，當生欣慶心，特別歡喜的心。再一個呢，無始來的業障，那麼這個法難遭遇我們生悲痛心。這是另一個調心的方法，生悲痛心，因為你一不悲痛了你就容易得意忘形呀，一得意忘形，人就又自在地去放開，瀟灑地去活著去了，咱們不能再好好活著，一定要常攪和自己好好活著的感覺，知道嗎？就要自己攪和，你不攪和你就被他給降伏了。沒辦法了，夜深人靜之際，晨起驀然之時，你都要想一下，我這是幹什麼呀，活著一天，一不小心就活了半輩子，快老了呀。

那麼再一個，佛這樣慈悲講，我們生感激心。慚愧心、欣慶心、悲痛心、感激心，就這種四心裡面，你隨便用，挑出來一樣，久而久之念佛能夠長久就不要間斷，也要不間斷，不疲怠了，就可以說是勇猛了。如果你長久不勇猛的話，就會有退，像一根散線子一樣，就這麼散開了，偶爾就念一下，想起了弄一下，那就會有退，其實會退的。如果勇猛了不長久就是這幾天我突然間那個什麼了，那就沒有進，不進就退。有的人就是這幾天一下子又信誓旦旦地起來了，涕淚悲憐佛前怎麼發誓，那過幾天又是恢復原樣了，所以這滾刀肉法門其實挺好的。

大致如此吧。今天就到這裡，下來我們一起來合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，上品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，阿彌陀佛。