三法印跟實相印，理論上的統一前面講過了，在實踐上——也就是行持上，也是統一的，怎麼說呢？「三法印即三解脫門，皆能證入正覺」，三法印就是三解脫門，這三個解脫門都能證入正覺，無上菩提就是涅槃，就是實相。

什麼叫三解脫門？「空、無相、無願」，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。？

什麼叫解脫門？從這個門進去，能達到涅槃的解脫，大乘的話，能夠達到成佛、證到實相的，叫解脫門。也就是能夠通達到菩提涅槃大路的這個門，就叫解脫門。我們修這個法門，從這三個門都能夠進入實相，達到最後的菩提的果，所以叫三解脫門。

我們說寺院的三門，就是這三個門。有些地方把寺院的「三門」寫成「山門」，這是不對的。三個門就是三個解脫門，我們一進寺院，就是進解脫門。寺院是求解脫、求證菩提的，不是用來遊覽的。現在很多寺院成了遊覽景點，還賣門票，這也是在現在的社會上，為了維持寺院的基本生活，不得已而為之，在過去是沒有的。

下面我們說三解脫門——空、無相、無願。

空解脫門：一切法是空的，從這個空可以達到解脫。

無相解脫門：一切法是無相的，就是實相。涅槃是沒有相的，沒有這十個相。哪十個相？？色、聲、香、味、觸、男、女、生、異、滅。涅槃裡沒有色、沒有聲、沒有香、沒有味、沒有觸，沒有男也沒有女（男相女相都沒有），也沒有生異滅相。這十個相把一切有為法的相都包括了。涅槃沒有這十個相，叫無相解脫門。我們如果證到無相，從這個門就可以通達到實相的般若，也可以證到菩提。

無願解脫門：既然世間都是無常、苦的，我們也就沒有什麼希願，不要留戀娑婆世界了，從這個無願的解脫門，也可以進入涅槃的實相。

「無常——無願解脫門」，世間的一切都是無常的，都是苦的，無常就是苦了。既然是無常、苦的，那你還發什麼願要留在這個世間上呢？當然要出離！這個苦難的世間，不願意再留了。所以無常這個法印就是無願的解脫門；「無我——空解脫門」，無我的法印就是空解脫門，一切法自性空，沒有一個獨立存在的、自主的我；「涅槃——無相解脫門」，涅槃寂靜的法印就是無相解脫門，涅槃是沒有相的，從無相這個解脫門進去就可以達到最高的涅槃的境界。

所以說，從空、無相、無願這三個解脫門，同樣都能夠達到涅槃的境界，它們是一致的，也是統一的。上面是從理論上說，是統一的；下面是從實踐的修持上來說，也是統一的。這兩個統一，就把三法印和實相印密切地聯繫起來了，沒有差別。這是一個重要的原則性的東西。

三解脫門修行的人，分鈍根、利根。「利根隨依一法印，皆能離執證真」，利根的人，隨便走哪一個門，比如你從三門進入寺院，你從中間那個門進去也好，從左邊那個門進去也好，從右邊那個門進去也好，都一樣的，大雄寶殿、三聖殿、彌勒殿或者觀音閣，都能進去，不需要三個門都走一道。

「鈍根依次第修行：無常，無我，涅槃」，鈍根的人就不行了，他不能超越，只有慢慢地依次第修行，從初級的、中級的、高級的，一步一步上去。初級的就是無常，無常的道理最明顯，大家都看得到的；從無常下手，深一層，到無我，一切法沒有獨立性，這個不明顯，一般有點知識的人還能理解，智力上差一點的人，碰到「無我」、「沒有獨立性」的問題就有點難解了。你說無常的、變化的，這好理解，所以從無常下手，進到無我，最後進入涅槃，本來清淨的菩提。鈍根走的路慢一點，要按照次第走，利根隨便進入一門，都可以通達其他二門。這是從修持上把三法印和三解脫門聯繫起來。