在這個修行波羅蜜的過程當中，常恆地不忘失菩提心。就是這個菩提心不能有忘失，更不能完全沒有。你忘失菩提心修諸善法都為魔業，更何況你沒有發菩提心，那修行就更沒有什麼好的結果了。

所以發菩提心是大乘修行佛法必要條件。所以現在，原來講受菩薩戒的情況，受菩薩戒不需要其他的前提，他就是有發菩提心的前提。你發菩提心，是菩薩的種性，你就可以受菩薩戒。受菩薩戒就表明你已發菩提心了，你跟未來成佛就接上一個因緣了。

原來我知道我們新加坡居士不敢去受菩薩戒，去年李文發居士帶了一個頭，去受了菩薩戒。一受菩薩戒他感覺到自己心性上的轉變力量很大。所以我們希望在座的諸位，也發心去受菩薩戒。受菩薩戒的戒體不是盡形壽，而是盡未來際，生生世世不失去的。這就是讓我們具有著修普賢行願的一個心態，生生世世不忘失菩提心。

這樣，你又在菩提心的心態當中，修行種種波羅蜜，就能夠有很強的對治三障煩惱的力量，這就滅除障垢無有餘，伏滅煩惱。一切妙行皆成就。伏滅煩惱，然後使他修行世出世間的大乘行，都能夠得到成就。這是由於普賢行願力加被故，也有你發了菩提心故。

這樣他就在出世間，於諸惑業及魔境，世間道中得解脫。諸惑就是在自己的煩惱裡面，在自己的煩惱和自己的惡業裡面。以及魔境，魔境就是我們現在所處的現實的環境。大家都是追求金錢，追求權勢，追求五欲的享樂，好吃懶做，這些都是魔。

現在是法弱魔強的時代，現在這個魔境的力量越來越大。由於我們在這個魔的境界當中呆久了，還覺得它很正常，甚至以魔為伴，這很麻煩的事。所以修行普賢行願，你得認證這些五欲六塵誘惑都是魔境，你得要從這裡出來，你得要厭離，你得要對治，你不要完全地擁抱這個魔境，那你自己也一身的魔氣，你也就是魔子魔孫了。

所以這個普賢行願，在這個世間道中，這樣的五欲的魔境當中，你要有解脫的渴望。這種渴望，就像比喻成你是一朵蓮華，這個蓮華，它是清淨的，它在水中，但是它從水中長出來，長在虛空裡面，所以出污泥而不染。就比喻一個修道人，蓮華的根，蓮藕是在污泥濁水裡面，但是你的蓮華蓮葉要長在虛空，不能同流合污。

當你長在虛空裡面的時候，這個污泥濁水不僅不構成障礙，反而成了滋養蓮華的一個養料。這就是即煩惱為菩提。所以修行普賢行願，自己要像蓮華出污泥而不染一樣的，那樣的一個潔淨，那樣的一種解脫，這就是指世間的解脫。那個污泥濁水代表世間的煩惱，你不著水，長在虛空，代表你得到了解脫。亦如日月不住空。

日月代表我們出世間法的功德，你的日月的光明出來了。但是你不能住在虛空裡面，要無住。日月不住空，表明你得到了這個空性的涅槃，但是你還要不舍慈悲心，要去度眾生，不能住在涅槃裡面。所以我們常常講大乘佛法，由於你有智慧故，不住生死，有智慧，你就離開生死；由於有慈悲故，不住涅槃，你要去度眾生，這就是成就自他二利。