現在我們在參學方面來講，總要以規矩法則為尊。常住上的主事人發起道心，講經打七，弘揚佛法，實為稀有難得的因緣；諸位都不避風塵，不憚勞倦，這樣的忙碌，也自願地來參加，可見都有厭煩思靜的心。本來你我都是一個心，只因迷悟有關，故有眾生，終日忙碌，無一日休閑，稍作思惟，實乃無益。

但是有種人一生在世，晝夜奔忙，癡想豐衣足食，貪圖歌台舞榭，唯願子孫發富發貴。萬世的榮華，到了一氣不來，做了一個死鬼，還想要保佑他兒女，人財興旺，這種人真是愚癡已極。

還有一種人，稍知一些善惡因果，要做功德，但是只知打齋供僧，或裝佛像，或修廟宇等一些有漏之因，冀求來生福報，因他不解無漏功德的可貴，故偏棄不行。《妙法蓮華經》云：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。」因為靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清靜心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日；若是功夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。故《楞嚴經》中阿難尊者曰：「不歷僧祗獲法身。」

但是你我及一般人，平常總是在塵勞裡，在喜怒裡，在得失裡，在五欲裡，在一切圖快活享用裡過活，而今一到禪堂中，一聲止靜，則視之不見，聽之不聞，六根門頭，猶如烏龜息六樣的，任什麼境界也擾你不動，這是修無為法，也是無漏法。故以金銀等七種寶物造塔，如恆河沙數之多，猶不能及此靜坐一須臾之功德也。

烏龜息六是一比喻，因為海狗喜食魚鱉，一見烏龜在海灘上爬，它就跑去吃它，烏龜知其要吃它，便把四隻腳、一個頭、一條尾，統統縮進殼裡去，海狗見之咬它不著，空費一番辛苦，棄而他去，此時烏龜亦脫其險。我們人生在世，無錢的為衣食忙得要死，有錢的貪婪色慾不得出離，正如被海狗咬著，若知其害，便把六根收攝，返照回光，都可以從死裡得生的。

前兩晚說過，宗門下這一法是正法眼藏，是如來心法，是了脫生死的根本。如講經等法門，雖然是起人信解，但是大都是枝葉上的文章，不容易大開圓解的。如要想以講經等法子來了生脫死者，還須要經過行證，是很為難的。故從來聽到講經等及其他法門中顯現神通與立地悟徹者，比宗門下少。

因為宗門下不但說是比丘和居士有不可思議的手眼，就是比丘尼也有偉大的人才。昔者灌溪尊者，是臨濟的徒弟，在臨濟勤學多年，未曾大徹大悟，乃去參方。至末山尼僧處，其小尼僧告知末山，末山遣侍者問曰：「上座是為遊山玩景而來，抑是為佛法而來？」灌溪只得承認為佛法而來。末山曰：「既是為佛法而來，這裡也有打鼓陞座的法則。」遂陞座。灌溪初揖而不拜。末山問曰：「上座今日離何處？」曰：「路口。」末山曰：「何不蓋卻？」溪無對，始禮拜。溪問：「如何是末山？」末山曰：「不露頂。」曰：「如何是末山主？」曰：「非男女相。」溪乃喝曰：「何不變去？」末山曰：「不是神，不是鬼，變個什麼？」灌溪不能答，於是伏膺，在該處做園頭三年，後來大徹大悟。

灌溪上堂有云：「我在臨濟爺爺處得半勺，末山娘娘處得半勺，共成一勺吃了，直至如今飽不飢！」故知灌溪雖是臨濟的徒弟，亦是末山的法嗣，可見尼眾中也有這樣驚世的人才，超人的手眼。現在你們這樣多的尼眾，為什麼不出來顯顯手眼，替前人表現正法呢？須知佛法平等，要大家努力，不要自生退墮，錯過因緣。古人說：「百年三萬六千日，不放身心靜片時。」你我無量劫來，流浪生死者，只為不肯放下身心清淨修學，而感受輪迴，不得解脫。所以要大家放下身心，來靜坐片時，希望漆桶脫落，共證無生法忍。