用功人有兩種難易：（一）初用功的難易，（二）老用功的難易。

初用功的難——偷心不死

初用功的通病，就是妄想習氣放不下來，無明、貢高、嫉妒、障礙、貪瞋癡愛、懶做好吃、是非人我，漲滿一大肚皮，哪能與道相應。或有些是個公子哥兒出身，習氣不忘，一點委屈也受不得，半點苦頭也吃不得，哪能用功辦道。

他沒有想想本師釋迦牟尼佛，是個什麼人出家的？或有些識得幾個文字，便尋章摘句，將古人的言句作解會，還自以為了不起，生大我慢，遇著一場大病，便叫苦連天；或臘月三十到來，便手忙腳亂，生平知解，一點用不著，才悔之不及。

有點道心的人，又摸不著一個下手處。或有害怕妄想，除又除不了，終日煩煩惱惱，自怨業障深重，因此退失道心；或有要和妄想拚命，憤憤然提拳鼓氣，挺胸睜眼，像煞有介事，要與妄想決一死戰，哪知妄想卻拼不了，倒弄得吐血發狂。

或有怕落空，哪知早已生出「鬼」，空也空不掉，悟又悟不來；或有將心求悟，那知求悟道、想成佛都是個大妄想，砂非飯本，求到驢年也決定不得悟：或有碰到一兩支靜香的，便生歡喜，那只是盲眼烏龜鑽木孔，偶然碰著，不是實在功夫，歡喜魔早已附心了。

或有靜中覺得清清淨淨很好過，動中又不行，因此避喧向寂，早做了動靜兩魔王的眷屬。諸如此類，很多很多，初用功摸不到路頭實在難。有覺無照，則散亂不能「落堂」；有照無覺，又坐在死水裡浸殺。

初用功的易——放下來單提一念

用功雖說難，但摸到頭路又很易。什麼是初用功的易呢？沒有什麼巧，放下來便是。放下個什麼？便是放下一切無明煩惱。怎樣才可放下呢？我們也送過往生的，你試罵那死尸幾句，他也不動氣；打他幾棒，他也不還手；平日好打無明的也不打了；平日好名好利的也不要了；平日的諸多習氣也沒有了；什麼也不分別了，什麼也放下了。

諸位同參呀，我們這個軀殼子，一口氣不來，就是一具死尸。我們所以放不下，只因將它看得太重，方生出人我是非，愛憎取舍。若認定這個軀殼子是具死尸，不去寶貴它，根本不把它看作是我，還有什麼放不下？只要放得下，二六時中，不論行住坐臥，動靜閑忙，遍身內外只是一個疑念，平平和和不斷地疑下去，不雜絲毫異念，一句話頭，如倚天長劍，魔來魔斬，佛來佛斬，還怕什麼妄想？有什麼打得你閑岔，哪個去分動分靜，哪個去著有著空？

如果怕妄想，又加一重妄想；覺清淨，早已不是清淨；怕落空，已經墜在有中；想成佛，早已入了魔道。所謂運水搬柴，無非妙道，鋤田種地，總是禪機。不是一天盤起腿子打坐，才算用功辦道的。

老用功的難——百尺竿頭不能進步

什麼是老用功的難呢？老用功用到真疑現前的時候，有覺有照，仍屬生死：無覺無照，又落空亡。到這境地實在難。很多人到此灑不脫，立在百尺竿頭，沒法進步的。

有的因為到了這境地，定中發點慧，領略古人幾則公案，便放下疑情，自以為大徹大悟，吟詩作偈，瞬目揚眉，稱善知識，殊不知已為魔眷。

又有的錯會了達摩老人的「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」和六祖的「不思善、不思惡，正與麼時那個是明上座本來面目」的意思，便以坐在枯木岩為極則。這種人以化城為寶所，認異地作家鄉，婆子燒庵，就是罵此等死漢。

老用功的易——綿密做去

什麼是老用功的易呢？到這時只要不自滿，不中輟，綿綿密密做去，綿密中更綿密，微細中更微細，時節一到，桶底自然打脫。如或不然，找善知識抽釘拔楔去。

寒山大師頌云「高高山頂上，四顧極無邊。靜坐無人識，孤月照寒泉；泉中且無月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禪。」首二句就是說獨露真常，不屬一切，盡大地光皎皎地，無絲毫障礙。

第三句，是說真如妙體，凡夫固不能識，三世諸佛也找不到我的處所，故曰無人識。「孤月照寒泉」等三句，是他老人家方便譬喻這個境界；最後兩句，怕人認指作月，故特別提醒我們，凡此言說，都不是禪呀！

結論

就是我方才說了一大堆，也是扯葛藤，打閑岔，凡有言說，都無實義。古人接人，非棒則喝，哪有這樣囉嗦。不過今非昔比，不得不強作標月之指。諸位同參呀，究竟指是誰，月是誰？參！