（第十二講）

好，各位。南無阿彌陀佛！請大家合掌，端身正念。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

好，南無阿彌陀佛！請大家放掌。

聞思講堂的諸位蓮友同修們，大家晚上吉祥。今天是週三，也是我們學習阿彌陀佛法藏比丘發的四十八願的具體願文內容。看情況是我們最圓滿的最後一講，所以今天我們所講的願文內容一共有六條，從四十三願到四十八願就圓滿了。後面的這些願文，我們聯繫從前面來講。大家總體來看，好像幾乎所有的願文都是緊緊的圍繞著以核心緣分，就是聞到阿彌陀佛的名號為根本的法門依托。

所以學習一路走過來，我們越發能夠體悟到為什麼說，「須知六字括三乘」又說六字洪名能夠帶著橫出三界，一句佛名號就能夠起到如此大的修證路上，這樣大的加持增上力，全體都在這句名號的功德中。這句名號的功德又全部把他面面俱到的，體現在願力的緣法上，也就是說我們之所以能夠得到這樣的一個橫超法，這樣的一個以願力作為具大的增上，前提幾乎都是以聞名往生為根本的脈落線索。

這就給我們每個人有希望這輩子去極樂世界，奠定了一個強大的基礎後盾，這是毋容置疑的。就是我們在任何情況下，在任何境界中，哪怕我們心力非常的不堪始終在搖擺，但是不要忘了還有這麼一條路，就是走的再艱辛，自力不夠之餘，始終記住有阿彌陀佛他力的接引，願力的加被。那麼我們這輩子道業是一定可以成就的，也一定會成就的。就是繫念在這句佛號上，繫念在這尊本尊上，依托在他所發的願力上靠死。

今天我們在講的時候，再把所要講願力內容先給大家貼出來，我們做一個了解。好，阿彌陀佛。首先來看第四十三願叫做「聞名得福願」有時候也叫「聞名生尊貴願」。

「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。」

下面的這些內容基本上都是說他方國土的菩薩眾了。顧名思義就是說在諸多的國土裡邊，是法藏比丘在因地的時候看見好多菩薩，小行的菩薩也罷、中行的菩薩也罷，很多生生世世累積的修行，游化世間的時候，可能是因為畢竟宿業還沒有淨，沒有到業淨情空徹底的地步、圓滿的地步。在這個成佛的前期路上，必然還會有業力的牽纏。那業力牽纏，生生世世的這種因緣牽掛中，必定有時候會牽著他生到貧窮、下賤、卑劣的人的家庭中，必然會為人所輕慢。受人輕慢的話，就不能夠具足這種弘宗演教大勢力，令人起恭敬心的功德，就很難。

為什麼這麼說呢？咱不要說他方國土，就我們這個世間而言。你看我們平常都是說，人往高處走，水往低處流。至尊至貴，永遠都是聯繫在一起的。受人尊敬的好像必須要富、要貴，那麼一旦是個貴人，一定擁有資源、物質量大。所以說尊貴來講，一方面我們有時候覺得太不平等了，非得這麼看待就一定要有這個尊貴。那貧賤的人就不能學佛了嗎？不能作為身份去弘揚佛法嗎？不是這樣的，是隨順我們這個國土，他是尊崇尊貴的人，輕慢下賤種性的，特別是當時的印度更是如此。

所以你看為什麼現在我們很多時候一個名頭、出身、文憑、你的工作的背景，你公司是國有、私營等等，好像都會牽扯到你這個人整個的格調、檔次。這是人之常情，大家都是這樣的，好像不行就拿不出手了。甚至弘法上我們對於法師受的教育，他所擁有的平台，都是流傳佛法的一個主要的背景。所以尋著這樣的一種具體情況，阿彌陀佛就設固有這樣的一願，這是無可厚非的。

因為每個佛佛都是道同，法藏比丘他的出生原來就是國王，是聽了世自在王講法以後，才棄國捐王的。大家看釋迦牟尼佛本來也是觀因緣，得生到迦毗羅衛王族身為太子，這樣來顯示他的弘法出身的這一期的示現緣起。所以我們要以這樣的一種見解來看的話，確實菩薩生在尊貴家是非常重要的。具足了這樣的尊貴背景，他的弘法事業才能夠廣大，才能夠圓滿。

為什麼釋迦牟尼佛太子，他當時以八相成道在咱們這個世界來示現。第一個因緣的功德在哪裡體現的？就是身為太子還能夠出家，那麼大家必然就不會輕視他。因為說覺得王公貴族，這樣的人都能夠來出家的話。那一般我們都覺得說，確實是出世的沙門是人所應該尊敬的，他說的法大家都應該奉行的。這就是一個功德。

第二個，就是生在尊貴家還有一個好處，我們都知道人世間是以情來維繫的，在輪迴中我們跟誰的情最重，那就一定會為誰所牽掛，父母親、六親眷屬更是如此。當時釋迦牟尼佛他能夠生到這樣的王族貴家的時候，本身就等於說已經度脫了這些國王貴族來給他做護法。這樣的話力量都非常大。所以說從這點來講，這也是生尊貴家的功德。

第三個我們通常看，生尊貴家然後你再去出家，他能具足無染的功德，也就是特別容易相應放下後心境。你想，我們常說這個人經得多了、見得多了，經見過了以後再放下，他是真得能徹底放下了，不以為然了嘛。如果你還沒到那兒，你說講放下，當然這樣人的也有。可是在普羅大眾弘化的這種法中就很少了。為什麼我們平常說，貧窮佈施難，富貴修道難。

所以說你在經過富貴之後，依然還能夠行道的話。大家想想這種根器，這種出來經過這樣洗禮，而長養出來的法將之才的話，那真正才是人尊的法王氣度了。所以你看每尊佛幾乎都是這樣的，人家能從太子的身份，放下所有的這些王位也罷，五欲之樂也罷都能夠出家，那就說明真的是徹底放下了。所以等等這一類來講的話，生尊貴家是每一尊佛、每一位菩薩度化眾生一個必備的資糧背景，特別是在我們這樣的一種染土的環境中。由於這樣的一個方便，利用這樣的一個背景，就可以把我們的弘法事業更加的輾轉開來。

所以說如果不取生尊貴家者，不取正覺，這也是法藏比丘發的願力。再我們進一步來看生尊貴家，誰家最尊貴？這是另一條從「聞我名字，壽終之後「來講，這一條願也隱藏著說，必然往生極樂世界的功德。你看我們說的再怎麼尊貴，以人世間的尊貴能尊貴到哪裡去，人間你就不能尊貴到四天王天呀，四天王天都尊貴不到大梵天，大梵天都尊貴不到色究竟天。所以說在九法界來講，誰家最尊貴？當然是佛家最尊貴。佛家最尊、法王最貴。所以說他方菩薩聞我之後，壽終之後等於也說必生佛家。這也是這一願，裡邊隱的深層次的法義。生到極樂世界，就是生在佛家了。

我們常說的「開示悟入佛知見」，就是生在佛家了呀。「入如來室，登如來座，著如來衣」，這就是生在佛家了。登如來獅子座，著柔和忍辱衣，那就等於說聞名以後，一系列生到佛家，佛家所具的如來功德都現前，就像一件衣服一樣，都能夠穿在他身上來表現，這就是願力具足的內涵功德。這是第四十三條願叫「聞名生處尊貴願」。

好，我們再來看第四十四條「修行具足德本願」。這條的願文是「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺」。

這條願什麼叫作「德本」？就是功德之根本。你看「修菩薩行，具足德本」。「德本」就是成佛的資糧，你要成佛一定要具足這樣的功德積累，最後圓滿的把它到位了，那就叫作「德本」。

這裡講到「聞我名字，歡喜踴躍」。也就是法藏比丘用這條願力的設置，把它首先一個就是說，聽到這句名號的眾生他必然是一個信心精進的狀態。「歡喜踴躍」就是這樣子的。怎麼樣歡喜呢？大家反顧一下我們的學佛之路。生起信心的時候是歡喜，不明瞭佛教說什麼，突然間有一天解了了某一部經典，某一句法言，甚至一個偈子，都會生起無量的歡喜，原來如此。

當我們在修行的過程中，比如說持名號、讀誦經典、證到稍微有時候有一些感應也罷，對於空性有一些觸摸，甚至有時候身懷一種空靈的自在、如夢幻泡影般觀法的這種感覺的時候，都會生起這種好像是證入的歡喜。有了這樣的一種支撐，那我們就有點底氣，腰份有力了。再回過頭來跟自己有緣的這些六親眷屬也罷、親朋好友、乃至一般的路人等等，但凡有緣的你給他講的時候，他也生起了這樣的歡喜，那麼他的歡喜又帶給我們一種度眾生歡喜。所以種種這一系列都屬於歡喜。由於有歡喜我們才會進一步的深入，精進勇猛的去修，去持佛名號。這叫「歡喜踴躍」。

這個功德還是建立在聞到阿彌陀佛名號上。所以你看我們現在同修一見面，師兄弟打招呼，都是南無阿彌陀佛。這句佛號本身就是一種「歡喜踴躍」種子。那麼在這樣的情況下，依著這句佛號，再去修菩薩行，就能具足成佛之道的根本。這也是佛說的，如果不這樣他不成佛，不取正覺。

為什麼要發這一願。也是法藏比丘見到他方國土的菩薩，大家不要忘了，這些願力全是針對他方國土裡面具體的情形，而觸發了法藏比丘當時對這個願力的設置。所以他就看見他方國土有的菩薩長久、勤苦的去修行，可是還不能具備辦足菩薩無量功德、資糧。所以他就很巧妙的就把這個聞名，只要一聞名、一稱誦、就能夠成就萬德。所以說「具足德本」以這樣大的歡喜心。

我們想想。只要我們學佛有信心入了懷以後，在修學路上，不要有大的退轉的話，那我們每一天都不會白過的，每一天不管你是跟煩惱的鬥爭也罷，在生活中運用佛法思維、領略也罷，反正全體都是一個具足德本、積功累德的過程。很多時候我們想想，我們的動力從哪裡來呢？一想到可以往生，無量劫來回憶起我們過去所種善根、積累、感恩，多虧積累了這些善根，這輩子能聞到名號。由於有這個善根，我們再進一步相信這句名號，能夠帶著我去極樂世界。就用這句名號跟阿彌陀佛像一個「暗語」一樣，對著將來去見佛。這都是「歡喜踴躍」、都是「菩薩行」、都是「德本」。所以「聞我名字「的這個功德，就具足了這一系列的增上殊勝因緣。

另外對於「德本」我們一般來講，咱們這個世界，都是指的菩薩修行的法門，那肯定就是六度萬行嘛，從持戒、佈施、忍辱、精進、禪定、智慧這六個方面著手。當然很多時候，我們把這個「德本」可能知道它是功德，但是我們「根本」不起來。「德本」的根本另外一個層意思就是，把它當作你根本的生活狀態。

很多時候就比如說這個佈施吧。佈施你怎麼能把它當作一種根本的生活狀態，來積累功德。首先想，我們主動去做一些力所能及的事。很多時候我們是用這個錢來表達。那麼也有時候用一些物資去做慈善、救濟。乃至在危難之際做一些藥品、甚至獻血、乃至獻骨髓，這在人道裡面屬於差不多都能夠做得到的。當然有一些也是帶著一種親情的。你看前面講到的為什麼要生尊貴家，要在有一個家作為聯繫，就是我們這兒還是有種親情的關聯，但是還可以做這樣的佈施。在這樣佈施的情況激盪之下，我們這叫作什麼呢？叫作主動佈施，我們可以冠這麼一個名。

那怎麼樣讓佈施成為根本佈施呢？就是我們所有的生活狀態。你比如說我們今天去買點東西，買點菜、買點日常用品。你到了這個店裡邊，比如說一家很便宜的（我們常有一元店十元店），有急需的生活用品。在買的時候你可能覺得這個店主他不是本地人，不在北京外地來的，很可能旁邊有一兩個小孩拖家帶口，或者他的老母親、老岳母在旁邊也是老態龍鐘。那這個時候我們也是買東西，你可以把這個買東西的錢當作是供養、佈施。希望他的小孩也罷，或者他贍養老人也罷，都是由你這個佈施給他，他能夠發孝心，乃至撫育孩子身上，這也可以。這就是把這種功德當作生活的根本。這個也是需要我們常有正念。

再比如我們有時候去坐出租車的時候，現在好像有這個打車、那個打車方便了，或者有時候這個黑車也載人，還有地鐵、公交可以選擇。那有時候沒的選擇，可是我們又捨不得的時候呢，你可以這樣觀想。捨不得但必須要坐，那反過來不如發心，出租車司機師傅他每天起早貪黑也不容易，那麼你去坐他的一趟車，把他也當作一個佈施、供養。希望他用此來養家餬口、生活幸福美滿。就很簡單，只要能夠念念轉在這種上面的話，這就叫作「德本」的。就是把功德作為生活的根本來進行作用。所以這個時候，比如說持戒也可以這樣子，忍辱也是，精進也是，都是這樣下意識的。

你想想我們始終如果在這個佈施的功德中，這樣的去扶持正念的話，那你肯定也是同時並進了，比如說精進的功德，智慧的功德，六度具體都具足了。但是不要忘了，雖然我們剛才講的是每天的生活過往中，我們真的很難提到這個層面來。這個時候你看「聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本」。就是只要聽到阿彌陀佛，他就跟一個總的紐帶一樣，一句南無阿彌陀佛，這句名號很可能就是讓我們剛剛入初心，或者念的相應的時候，都能夠發起生活中始終修「德本」的心，萬善同修。大家想想是不是這樣。

盡管我們同修有時候之間，也有一些意見的分歧或什麼，可是只要說算了吧，阿彌陀佛了。就一句阿彌陀佛，你不要以為這是一個了結，算了吧以佛號為藉口不跟你計較。他真的有時候說算了吧，阿彌陀佛。就真的能讓你的心當下就算了。所以為什麼要把佛號常提在口上，就有助於我們「具足德本」。所以說空是來德本就是六度萬行。如果個別的事呢，這句名號就是六德萬行，名號就已經具足了「德本」了。

在此之前記得應該是在群三，還是在實修群給大家講過，蕅益大師講到念佛的時候他說，念佛一行中，就具足了六度萬行的無上功德。他說真的能念佛的話，放下了自己的身心世界就是大佈施。真的能念佛念到根本無暇顧及起這些貪嗔、煩惱，這不是就是大持戒嘛。真的念的只有佛沒有人我是非了，哪裡有忍辱，得去忍呢。真正念佛念的不加雜、不斷絕，那就是精進。念佛念的沒有妄想，一個妄想也插不進去，念而無念，無念而念，始終就是在念，念茲在茲，那麼這就是禪定呀。真正念佛念到有佛光攝受不取，有他力接引。在這樣的一種大加被力下，絕不會為這種邪知，或者奇異所迷惑。那就是大智慧。

大家看是不是一句佛號就具足了「德本」了。所以一切的六度波羅密行，都是從心中流淌出來的。我們在念佛「念念即佛」的時候，就等於說當體就具足了，菩薩一切萬行的這種妙行的功德，都是用佛號可以體現。這就叫「具足德本願」。你看這就是法藏比丘說了，菩薩聞我名字的話，都「修菩薩行，具足德本，若不爾者，不成正覺」。那麼他已成正覺，我們念佛必然具足六度萬行所有功德。這是第四十四願。

我們再來看第四十五願叫「皆得三昧見佛願」。「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切如來。若不爾者，不取正覺」。

這個「見」就是從你的眼根或者耳根聞，我們說「見聞覺知」。從你的眼、耳、鼻、舌、身、意「見聞覺知」到我們一個殊勝的對境，對於我們的六根這種漏劣的質量是有突破性的提升，這就叫見佛的功德。

所以所有的修行之人都知道，為什麼見佛的功德大，太重要了。你看我們娑婆世界的每一部經典裡邊，只要佛在場講法給他們一開示，馬上就是從某一地就直到某一地。如果不在佛前，不聞佛法，他現前就得不了這樣的功德。所以已經臨近《阿彌陀佛四十八大願》尾聲的時候，又能夠攬這麼一願，這真是婆心切切一點無私了。

你看等於法藏比丘見到說，有的他方國土見佛太難了，就咱們這兒也是如此。你如果在佛前佛後的話，那就見不到佛，這是一難。縱然有的見到佛了，可是像在我們生滅法的娑婆世界，這種染土中的話，佛他是要涅槃的。我們見的是他的應化身，是八十歲的老比丘身，所以無奈的在雙樹林中涅槃，沒有辦法。涅槃了以後，等於說有的人前半生見佛，那個六根可以「見聞覺知」到佛的加持。那後半生就只有佛舍利了，因為佛涅槃了。

縱然說你生在佛世，就像我們說佛在世的時候你也在世，佛走了你也走了。可是問題是我們只能見一佛，不是能見多佛。能見多佛頂多就是當時聽釋迦牟尼佛講法，像咱們這部《佛說無量壽佛經》後面就把無量壽佛給請出來，用佛的這種加被讓眾生現前於會大眾都見，那也是偶爾的一見。所以通常能見的只是一佛，這一佛也是我們常隨佛才能見。不是像極樂世界，等於說佛常隨著我們。縱然是能夠見多佛，這就是剛才經典裡面有時候見一下，他也不能見無量不可思議這麼多的一切諸佛。縱然能見無量不可思議這樣的一切諸佛，可是也不能常見無量不可思議的諸佛。

大家看到這一句了，「常見無量不可思議一切諸佛」見佛的功德。到這種地步的時候就等於說，得了這裡講到什麼呢？「皆悉逮得普等三昧」。「逮得」就是說已經具足了，住在裡邊了。什麼叫作「普等三昧」呢？「普」就是普遍的意思，平等的意思，能夠普遍平等的、同步的、一切諸佛一時普遍、平等、同步現前，無所不見，才叫作「普等三昧」。其實也就是「念佛三昧」。所以這就是法藏比丘賦予我們的一個功德。等於說我們在這兒修行人，聞到這句名號以後，能夠「皆悉」就是必然將來要住在這個念佛三昧中，一直至成佛，能夠常見到無量不可思議諸佛。

大家要知道，這個常見他也是有操作技巧的。像我們凡夫現在還沒有說他方國土諸菩薩眾，可能我們比菩薩還差一點。常見他也有幾種。如果我們叫「現前見」的話，這就等於說你有證量了，或者在佛的加被下，你直通到佛的現前境界中，那麼就等於說用六根來見，眼根見，耳根聞。

還有一種叫作（常見怎麼見）是「觀見」。用觀照你就始終起觀，就是一尊活靈活現的本尊阿彌陀佛、或者西方三聖，只要你一作意他就現前。我們就一尊佛來講。所以這種觀見，也等於說另外一個叫「信見」，就像《普賢菩薩行願品》裡面說，「深信諸佛皆充滿」在十方三聖的國土中。「深信諸佛皆充滿」這也是一種以信心而見。這是打個小段，這其實也是一種修法。

這裡講到的說「皆悉逮得」，就是說聞到名號以後「住是三昧，至於成佛」始終能夠見。就是往生到極樂世界，「逮得普等三昧」就是具足了念佛三昧了。大家要知道，念佛三昧其實就是見佛三昧，就是一切諸佛悉現在前。有時候把般舟三昧也是這樣來理解的。念佛三昧是叫行法，是你行的這個法。見佛三昧是指的現境，現前的境界。那麼真正住到「普等三昧」裡邊，就等於說行、進一如，合二為一了。

所以我們有時候在理解《佛說阿彌陀經》裡面講到說，「與諸上善人俱會一處」。總是說像《佛說阿彌陀經》裡面講到的其中「多有一生補處，皆是阿鞞跋致」，就覺得已經諸上善的不得了了。這個「聲聞、緣覺、乃至算數所譬喻所不能知」。我告訴大家其實這句願文裡體現什麼？真正的諸上善人俱會一處的究竟功德，到極樂世界見佛。見一佛就見一切佛，生一淨土就生一切淨土。所以一旦入了淨土，前面的就是樹林中見他方國土，那麼每一國土裡面都有佛，都有眷屬呀。所以就等於說悉現在前一樣，就是這樣子的。所以真正的在於諸上善人，大家要知道真正的在於究竟圓滿的大善人、上善人，那就是佛為究竟善人。是這樣的一種現前功德，非常非常殊勝。

一條願文，一條願文這樣講下來，我們其實始終已經在受著這種聞彌陀名號，乃至讀如是願文，我們也在可以說現前的這種念佛三昧中，當然我們沒有這個「普等」，也沒有「逮得」就是相續的住進去，但是這會兒我們就在這個三昧裡邊。現前一作憶就在三昧裡邊，那就「深信諸佛皆充滿」。這叫「常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，就不成正覺。」

所以這一點來講其實也是「普門」的意思，一門即普門，一多無礙。這裡在淨土祖師們著作中都有過描繪。就是在極樂世界，包括《佛說阿彌陀經》也是六方代表十方三世諸佛之所護念，包括每個人去持名，乃至往生咒的時候，都是由阿彌陀佛常住其頂，這是極其殊勝的。

為什麼這裡講到這幾願一直從聞信佛名，就得到這樣的一種生尊貴家、具足德本、清淨解脫，好像利益要比前面的要大的多。為什麼？大家不要忘了這裡的他方國土諸菩薩眾，也就等於說能夠受用到這條願力現前真實的功德、利益的話，在他方國土已經修的，就跟鏡子一樣已經打磨的煩惱很薄了。所以在這樣的情況下，他只要一聞到阿彌陀佛名號，這種妙德就在他心中顯現。我們常說念佛三昧已是具足了寶王三昧，在這樣的情況下，即刻就能夠出現這個影像，就跟這個鏡子馬上就會一點塵埃都沒有了，就吹散了一樣。因為上面的塵埃已經很薄了，都是菩薩眾的。所以就能夠常見顯現無量不思議一切諸佛。這是第四十五願「得三昧見佛願」。

對於一個修行人來講，見佛是非常非常重要的。為什麼蕅益大師也在說，講到了極樂世界能夠常見佛、聞法、供養僧眾、能夠親近三寶，速得正等正覺，速圓滿菩提道業。就在於見佛是他的核心的大加持力。

好，我們再看第四十六願叫作「自然得聞妙法願」。「設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。」

這一願的緣起應該是，法藏菩薩見到他方國土的一些修行人，雖然也可能處在佛世，但是他聽法時不得自在的。也有可能雖然見到流傳在世間有佛法，但是他求的法，有很多困難不能稱心如意。你比如在咱們這兒來講，我們在微信上講有時候常常會有一些同修，令我確實也很感動。這可能也是一直支撐我到現在，還一直做這麼一個堅持的一個動力吧。

很多時候我們說這個手機微信，你把它作為玩樂的工具什麼的它也是這樣。你把它作為弘法的平台它就是功德無量的。很多同修通過不知道在全國各地，也可能宿世的因緣吧，找到我們這個群裡來。然後非常激動也很感概的說，這麼久的時間都沒有這個機緣。我們身在群中的當然就不知道這群進來有多難了。那麼可能這些宿世的因緣不是很深，他們確確實實沒有現前的這個因緣，輕而易舉的就走到這個群裡面了。我們好像聽得宏海法師講的，已經多的再不能了，一次又一次都是這些話。對他來講就是很難能夠聽得到，這就是緣法。

或者說有的人發心修行，他自己的根器可能是那樣的根器，該修那個法門，結果他遇到的法可能是針對另外根器的，修的是其他法門。那麼免為其難，又難以相應，這樣的話也是非常難受的。所以你看這裡叫「隨其志願所欲聞法」。就是你想聞什麼都能聞得到，你該聞什麼法，就能聞什麼法，是這樣的一種。那在咱們這裡「聞法功德殊勝行」。在古代為什麼說雲水生涯呢？就是萬里路上去尋訪善知道，萬里尋師，雲水求法。佛在世的時候你聞法也得見到佛呀，你見不到佛那就現場聽聞不到法嘛。

所以說這就是法藏菩薩看到他方國土跋山涉水，然後聞的法有時候相應不相應，契機還是契理，都沒有相契。都是一系列的這個修行路上容易給他設的障礙。所以在此就設了這麼一願。就是說到極樂世界，大家看到了這不是說聞我名號的菩薩，是生到極樂世界的菩薩「隨其志願所欲聞法」。就是你隨你的好樂，你來聞。

大家看那個《觀無量壽佛經》裡邊，以前給大家講的時候不是有三生九品嘛。那麼三生九品裡面就講到，有的人在我們這個世界他聽的法，可能是解大乘第一義諦還心不驚動。比如他說一切都是如夢幻泡影的，法尚應捨何況非法。那你想在咱們這的話你看《金剛經》裡面描繪的，於此章句能生信心，不驚不怖者，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。這就是聞到這句法以後，他的這種志向、願力還能夠接得住，這也是一種隨所志願的表達方法。你有的接不住。

所以你在娑婆世界是聞的這個法，你到了極樂世界，它就呈現出來水鳥樹林，七寶池，八功德水，呈現出來的法就是你想聽的，在娑婆世界習慣聽的這個法，還是得的成佛的利益。那麼反過來進一步，你看如果我們娑婆世界可能先修學的是小乘，苦、集、滅、道法，那麼到了極樂世界在三生九品裡面也有，在極樂世界蓮花化生出來以後會怎麼樣呢？先是見到聖眾給他講什麼，苦、空、無常、無我。就是給你講的四諦法，你原來習慣聽的法，不是講大乘法。

但是大家要知道雖然如此，隨所志願就是根據他原來的習性、根性聞法，得的利益都是大乘第一義諦究竟圓滿的利益。因為在極樂世界裡面二乘種不生，所以就真正確定二乘法在那兒是沒有流通的。不思議的願力能夠把他增上到什麼程度。他的這個法是以小乘的形式給你流露、講解出來的，你的根性也是原來修小乘的根性。問題是你雖然是修小乘的根性，聽的似乎也是小乘法模式，和講解的所用的名詞。可是你得的利益一定是大乘第一究竟圓滿法的利益。就是這麼一個不思議願力的加持。

所以這裡講到的隨所志願真是如此。因為在《佛說無量壽佛經》裡邊講到，咱們其他的不說了。就說這個七寶池裡面的八功德水，八功德水它能夠自然隨意，能夠開神悅體，蕩除心垢。所以說這裡面這些水的功德，他講到說能夠「波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者」。也就是跟我們這裡講到的「隨其志願，所欲聞法」完全是脗合的，隨其所願莫不聞者，或聞佛聲、法聲、僧聲。

就是說你如果在娑婆世界的時候，我們肯定先要皈依三寶，是以三寶為載體而啟動的學佛機製。所以在極樂世界還是給你講的佛聲、法聲、僧聲，佛聲就是覺悟聲，法聲就是正知正見聲，僧聲就是清淨無染聲，隨其志願而所聞。那麼還有或聞寂靜聲，如果你喜歡禪坐、喜歡默照這樣的一種禪修習氣，就給你聞的是寂靜聲。或者你是修無我法，那就給你講的是空無我聲。或者你是常行慈悲，你的悲心比較重，那他就給你講大慈悲聲。如果你修的是波羅蜜（般若智慧），或者十力，四無所謂，十八不共法等等這些無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂，眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。就是這裡講到的功德叫作「自然得聞」。

你想想這句「自然得聞」，就是非常了不得的呀。在咱們這講法的時候，給大家說你要祈禱，你要祈請，請佛住世，請轉法輪。他不是自然的，是一定要攀緣才能夠把這個佛法給求來的呀。

在極樂世界他是「自然得聞」遍佈法音。就是整個國土裡邊一切外在的情形，所見的同修都是大聖者，都是大菩薩，一切的寶樓閣、大講堂念念的都在宣流法音。你想怎麼聞，最終全部去入到這個成佛之道，就這樣的一個大法場，這樣的一個大法會。所以在這樣的一種大的環境下。你想想我們常說心淨則國土淨，可是我們這兒心淨不了，因為國土不淨呀。

到了極樂世界到處都是聞法之聲，宣說法音，整個都是國土之淨，由於國土之淨我們的心不得不淨。所以到底是心淨則國土淨才容易，還是國土淨讓心淨容易了，當然是國土淨讓心淨容易。為什麼？因為我們的心力小，國土力大呀。在相對一個凡夫的層面來講，我們的心，就是我們的第六意識作意的能量太小太小了，讓去跟徹底的這種究竟圓滿三寶的覺證進去匹配，匹配不上去呀。所以雖然說心淨則國土淨，可是心淨的起步很難。

但是極樂世界到處都是聖法，自然而然國土是淨的，讓你這個微小的心力，馬上就跟巨大的國土淨的這種外在的心力，把我們內在的心力給徹底影響了。這一切的功德，就來源於在極樂世界能夠不間斷的得聞妙法。這個沒得比，他確實就是這樣的殊勝。這是第四十六願。

我們再看第四十七願叫作「即得不退轉地願」。這一願「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。」

因為在修行路上，一個是見佛有具大的加持力，另一個就是得不退，能夠讓你有很好的資糧上的保障吧。因為也是見到十方世界修行都有需求，但是能夠一直精進持續修行，甚至能夠達成到一個不退的。什麼叫作不退的？就好比我們說，登山途中的很多時候，我們還是有回頭一望向下的危險，但是到了一個相對的平地上，再稍微整合一下，再往上進發的時候，就不可能轉身再退回到這個原來的出發點了。

在咱們這個世界，很多時候叫作輕毛菩薩，因為始終會退。舍利佛以前先修行的時候，有時候是從初住升到第五住，結果後來又回到初住。等後來又修到五住、六住的時候又退下來了，進進退退一直六十個劫他就突破不了，還修不到這個不退轉位。所以這裡講到「他方國土諸菩薩眾，聞我名字」。大家記住從這條開始又是「聞我名字」，「不即得至不退轉者」，即得不退轉，就是「聞我名字」已經得到不退的利益了。

特別是蕅益大師裡面講到，行不退，位不退，念不退，他說究竟不退，就是說這句彌陀名號，只要聞到本識，就是金剛種子。《佛說阿彌陀經》裡面也有講到，已發願，今發願，當發願，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。這都是在表達這個功德。

就是說我們在他方國土裡面，修行的這些諸菩薩眾，他如果一旦越修越到高危的時候。為什麼說高危呀？大家知道修行還真是這樣，越到高處越危險。就跟我們作買賣也是，最大的投資，最高的回收的時候，越到最後關頭，他越一點錯都不能出的。像燒那個琉璃器一樣，越溫度高的時候馬上就成形的時候，也是最容易壞的時候，退的時候，一樣的道理。所以這個時候，就因為得到這個名號佛光的攝受，也就是說，阿彌陀佛能夠對十方眾生，特別是菩薩眾攝取不捨的佛光加被，所以能夠不退。

不退的功德就設在名號中。只要有信心的這些菩薩們，一持這句名號，就在名號中所提練出來受用的到，他所需要的不退轉功德。這就是第四十七願。第四十七願跟第四十八願可以說是層層遞進的關係。

第四十八願進一步說「即得諸人究竟願」。前一個是「不退轉地願」，這是即得諸人究竟，那就更是不退裡面的不退，就是大不退了。特別是這裡講到了「無生法忍」，已經叫了大不退了。

好，我們先讀一下第四十八願的願文，「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。」

這兩願的區別，前者是於無上的佛道他得了不退轉。這裡講到的說於中的佛法所得的不退轉，這裡面講的第一、第二、第三法忍，其實就是我們在經典裡面講到，在極樂世界見到菩提樹以後，就得到「音響忍」「柔順忍」和「無生法忍」。這三種忍其實就是對於無生的這個空性，所觀照而得到的忍力。

再再的給大家講什麼是忍呢？安忍的意思，受得了，就在這個層面了，一直停在這個層面了，這就叫忍。這種忍可不是咱們這的憋屈或者怎麼樣，不是這個意思。他就是說能夠安住在這裡了。第一忍叫「音響忍」什麼意思呢？一方面就是說我們對於任何這些誹謗，或者等等這一類的語言，或者就是覺得一切事情如夢幻泡影，就像在山谷裡面的回音一樣。你把它能觀空了，沒什麼意思了，任何對你的讚歎也罷，誹謗也罷，你就把它當作山谷裡面的回音，都是一個回音假的不驚不怖，不害怕這就叫作「音響忍」。

由於這樣的「音響忍」這個比喻，隨著我們對一切法還是如夢幻泡影這樣不生，一切法無生，沒有一個真正實在生起來的一個東西，那麼慢慢你就隨著這個智慧的觀察，定力的深入，就能夠進一步得到「柔順忍」。「柔順」顧名思義就是心柔軟了嘛，不會跟他對著幹了嘛，心隨順了，不會不認命了嘛。我們總是不認命呀，我們有煩惱就是不認命嘛。一不認命非常有意見的時候，煩惱越大了。那這時候就煩惱一會吧，沒辦法，煩惱完了再繼續。

如果能夠始終繼續隨著這個空性的觀察，那麼最高就能夠達到「無生法忍」，對一切法不生，也不滅。有一個決定的信受安忍住在其中，這就叫作「第三法忍」。

你看我們平常都跟大家在念迴向偈。我們每個淨土行人一起，包括我講法，咱們念佛的時候最終都是說「願生西方淨土中」，這個迴向偈真的是非常的殊勝。四十八願的最後，最高至高點是即得無生法忍，成佛。我們迴向也是「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」這就是我們一個淨土行人最明確的目標，最一直的願望，最長久的堅持。就在這四句話中。

那麼今天到這裡也就把《阿彌陀佛四十八大願》，給大家就這麼講完了。我也跟大家一起又很榮幸的這樣學習了一遍，也確實真的還是每學一遍，我們都有一些心得，都有一些受用，這個是毋庸置疑的。哪怕你再怎麼讀的多，背的滾瓜爛熟，那麼再學講一遍時候，還是有一些東西，覺得說又一亮，其利益無窮。

利益無窮是怎麼來的呢？依之而行，利益無窮。所以《阿彌陀佛四十八大願》講完了，大家知道我們四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。我們堅信四十八願，就是我們登彼岸的全部舟船。所以請大家，既然我們這裡聞思講堂也叫作蓮池海會，希望大家做一個純粹的淨土行人。聽學佛法也就是這樣子的。更多的在於相信阿彌陀佛就在西方。

所以今天最後我們做一個什麼呢？我把印光法師《一函遍復》也是一個不朽的名篇了，給大家讀一段他老人家前面的開示，我們也不做什麼演繹了，怎麼發揮什麼總結感概了，大家聽進去就可以了。我給大家讀一遍，大家要認真領會。《一函遍復》的開篇。

「淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？此法門以信、願、行，三法為宗。「信」，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。」

就給大家讀這麼一段。這一切都是阿彌陀佛願力給我們提供的保障，希望我們以此而起信、願、行資糧。

這段時間的講解，我看我們講《阿彌陀佛四十八大願》，到今天我也記不到有多少次了，大概十來次，那又是我們學習的告一段落。希望我們對於聽法的這種推動進行中，也是推動我們行門上的精進不懈吧。

所以在此希望從今天開始，我們再做一個行法上，大家功課上的一個倍倍增進吧。我們想一個法子是什麼呢，數量上以三千，一千太少了，畢竟我們也學修了這麼長時間了。希望大家以後，以三千念佛為一個數量組，你今天能念一個三千，兩個三千，還是三個三千，四個三千，倍倍往上增，希望大家給自己下這麼一個功課。就是以三千為我們數量組，再說一遍。那麼每天以三千為一組，念一個三千，兩個三千，或者三個三千，四個三千。

那基於現在我們大覺世間群來講，都是以一萬為基數的，每天一萬，包括咱們實修群也是如此。既然我們在聞思講堂這段時間，以後的講法我們是這樣是靈活的，就是具體講什麼我們下星期要休學一星期，到時候給大家再通告，說下面開始講什麼。但是我們的重心，要轉上我們念佛數量組的修行功德上來了。希望大家都能夠發心，因為三千其實很少了。開始不要忌諱我們是念得快、散心，不要忌諱這些，先從數量上來確立。

當然越質量高越好，這是必然的，但是我們現在開始先從數量上確立。那我們也在這裡沒有機緣，就是說考察大家的功課怎麼樣。有的在實修群裡邊自然在那邊迴向。我們以三千為一組，在咱們群三里邊至少至少你每天有三千。稍微久修一點，至少至少每天是四個三千，一萬二。這樣的話就算是基本完成了。當然最好你能修十個三千組，那麼一天三萬聲佛號，這樣的話我想往生的把握就會很大了。

總而言之為了共修同生西方淨土中，我們還是依然繼續的這個聞法功德殊勝行，念佛功德殊勝行，現在我們一起來迴向功德殊勝行，一起來迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛。今天就到這裡，我們下次再見。謝謝大家，隨喜大家。