設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。

我成佛時，我剎土的天人離開對諸法的虛妄取著，斷除對自身的貪戀計較。若此願不兌現，就不取正覺。

這一願也稱為「得漏盡通願」。漏是煩惱，漏盡就是煩惱斷盡的意思。本願中講不起貪計身見，即破除身見我執，斷見思惑，得人我空。並斷盡法執，就得法我空。如是證得人法二空，就叫「漏盡」。

身見我執，是吾人與生俱來最大的煩惱與顛倒，非常堅固。吾人本能地認為色受想行識五蘊是真實的，有主宰義，執著有一個「我」，於是也就產生「我所」的概念。與生俱來的我執叫俱生我執。唯識學講人有八識，前六識為眼耳鼻舌身意，第七識為末那識，其特質是執著第八識的見分為我，執著前六識為我所用，於是形成了我與我所的觀念。由此身見我執就生起了一切惡見、邪見，起惑造業，生起諸多煩惱，導致深重的痛苦，身見我執可謂是煩惱之源。

佛陀在世的時候，有四比丘在樹下討論世間什麼最苦。有說淫慾最苦，有說瞋恚最苦，有說飢渴最苦，有說驚怖最苦，四個比丘各執一端爭執不休。佛陀經過樹林時，四比丘便將所爭論的問題向佛陀稟白，請開示。佛陀告訴這四比丘，汝等所談的都不是究竟的苦義，「天下之苦莫過有身」，所有的飢渴、寒熱、瞋恚、驚怖、色慾、怨禍皆是由身體衍生出來的，所以身體才是眾苦之本。

老子在《道德經》中也表達過同樣的意思：吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？說的就是人之大患就在於有身，身體是禍患的根源。世間人一輩子勞心勞力，憂畏萬端，用盡心機，無惡不造，其根源正是在於身見我執。只要有「我」和「我所佔有」的觀念，就被繫縛在三界，生死不休。是故佛陀開示：要想離開世間的痛苦，就得要破除身見我執，才能得到寂靜妙常，涅槃為樂。

吾人見惑的第一個惑就是身見。針對此一堅固的見惑，首先得修四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，從破身見我執入手。破我執，進而破除法執。《金剛經》「六如偈」：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」就是以般若慧劍，破除人法二執，證入空性。然因眾生對身見我執以及六塵緣影的執著極為深固，是故，佛陀用了二十二年的時間來講般若系的經典。般若智慧能夠讓我們觀照一切法的真相。

世出世間一切法，所謂色法、心法、有為法、無為法、凡夫法、聖賢法，悉皆緣生無性，畢竟空，無所有，無所得。以無所得故，得阿耨多羅三藐三菩提。知身如幻，從無明起，由業緣生，因生厭離，力破身見。

《法華經·藥王菩薩本事品》記載，一切眾生喜見菩薩，以身供養日月淨明德佛，以天寶衣，而自纏身，灌諸香油，以神通力願，而自燃身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛，同時讚言：善哉善哉，善男子，是真精進，是名真法供養如來，若以華香瓔珞、燒香末香塗香、天繒幡蓋及海此岸栴檀之香如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施，亦所不及，是名第一之施。於諸施中最尊最上，以法供養如來故。又云：若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。證知，捨身供養破身見，功德甚深且巨，昔智者大師即是誦到這段經文時，寂爾入法華三昧的。

阿彌陀佛在因地已經觀察到他方世界的業力凡夫，念念俱生我執，念念貪著法的真實性，在我執和法執的怪圈中，難以出離。故以大慈悲心，稱性發此大願。他方世界的眾生只要信願稱名，往生到西方極樂世界，自然得佛智慧光明加被，除滅我執身見，於極樂國七寶萬物無我所心，無染著心，去來進止，情無所繫，隨意自在，無彼無我，無競無訟，獲得與如來一樣的金剛那羅延的身體，乃無相無不相，人法二空，逍遙自在，伏滅三毒煩惱，趣向無上佛果。全攝佛德為己用，不斷煩惱得涅槃分。此與通途佛法靠自力修行，動經三大阿僧祇劫的辛勞修習，方得人我空，自有云泥之別。

淨業行人宜常思惟此願法義，於此穢土，雖做不到破身見我執，至少也應淡化對身體的執著。比如有人將身體健康長壽作為念佛功夫好的標誌，甚或認為，人能活到一百二十歲，就代表很有道行。所以，就有些僧人執著這點，身罹病患，不是繁念佛號，矢志安養，而是到處求醫問藥。這都是身見我執的表現，吾人要加以警覺。蓮宗第十一祖省庵大師四十九歲就成辦淨業，預知時至，留偈，自在往生。諸信徒環繞，請他長久住世。省祖回答：「我去，即來。」可見，往生極樂淨土乃是從三界牢獄釋放，此大火聚，彼清涼池，歡喜前往，領受故鄉風月。若眷戀此臭皮囊，貪生怕死，滯留火宅，不願往生，豈不愚癡顛倒之甚？