釋尊對西方淨土依正莊嚴的描述，為我們建構起一個至極真善美慧的妙參照系，俾令眾生於淨穢二土的比較中，生起對安樂世界無限欣慕心，信願持名，踏上出離娑婆苦海的妙莊嚴路。

娑婆穢土三苦八難充滿，極樂世界無苦純樂，不聞苦難之名，何況實苦。二土適成鮮明對照。從修道證果來看，二土的難易苦樂亦有霄壤之別。慈雲大師歸納為十條，精當明確：

一者此土有不常值佛苦，彼土但受華開見佛、常得親近之樂。

二者此土有不聞說法苦，彼土但受水鳥樹林、皆宣妙法之樂。

三者此土有惡友牽纏苦，彼土但受諸上善人、俱會一處之樂。

四者此土有群魔惱亂苦，彼土但受諸佛護念、遠離魔事之樂。

五者此土有輪迴不息苦，彼土但受橫截生死、永脫輪迴之樂。

六者此土有難免三途苦，彼土但受惡道永離、名且不聞之樂。

七者此土有塵緣障道苦，彼土但受受用自然、不俟經營之樂。

八者此土有壽命短促苦，彼土但受壽與佛同、更無限量之樂。

九者此土有修行退失苦，彼土但有入正定聚、永無退轉之樂。

十者此土有佛道難成苦，彼土但有一生行滿、所作成辦之樂。

西方淨土有五因緣，能令往生者有進無退：一者彌陀大悲願力攝持，故有進不退；二者佛光常照，故菩提心增進不退；三者水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛法僧之心，故不退；四者純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退；五者壽命永劫，與佛齊等，故不退(智者大師《淨土十疑論》)。

正因為西方極樂世界具有無量不可思議功德，釋尊苦口婆心，勸勉眾生「精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間。後生無量壽國，快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本。無復貪恚愚癡苦惱之患，欲壽一劫，百劫，千億萬劫，自在隨意」(《佛說無量壽經》)。歷代淨宗祖師大德亦反覆警策，堅固求往生的願心，若赤熱鐵輪，旋轉於頭頂上，不以此苦退失往生之願。若轉輪聖王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。遭逢此至極之逆境順境，尚不改往生淨土之願，況世間小小逆順境界，豈能引轉願往生心。

綜上所述，厭離行與欣慕行是願門的一體兩面，相輔相成。然而對凡惑眾生來說，厭欣心的生起殊為不易。善導大師敏銳見到：「娑婆雖苦，處的已久，實不庸易離開；蓮邦雖樂，概未曾到過，豈能遽往？必須真心徹到對於娑婆深生厭惡，對於極樂渴望甚深，方得往生。」可見，這種逆眾生慾望之潮，順法性之流的淨願，非善根般若顯露，何能生髮。癡愛眾生，如人墮海，有五因素難出慾海：一、水深，二、波迅，三、迷暗，四、情執，五、迫失力。

眾生置身慾海，頭出頭沒，無有休止。釋尊為拯濟沉溺眾生，開示念佛法門，首開折伏與攝受二門，激揚眾生的厭欣心。厭離娑婆、欣慕極樂，雖具愛憎之心，然非世間之愛憎，乃十方如來轉凡成聖之愛憎。若非厭離，何以脫離娑婆濁世？若非欣慕，安能生彼極樂蓮邦？證知厭離而後能轉凡，欣慕而後能成聖。釋尊如悲父，折伏眾生；彌陀世尊如慈母，攝受眾生。一遣一接，折攝並運，成辦廣度眾生的佛事。

釋尊演說淨宗念佛法門，具四悉檀。廣說西方淨土種種莊嚴，有緣眾生慶聞佛說，並親眼目睹阿彌陀佛極樂世界，得歡喜益(世界悉檀)；眾生聞法，欣慕極樂世界，信願持名，往生彼土，得生善益(為人悉檀)；眾生厭離娑婆穢土，捐棄有漏惡因，懺悔念佛，得破惡益(對治悉檀)；淨業行人念佛往生，花開見佛，得入理益(第一義悉檀)。淨宗念佛法門具折攝二門與四悉檀，極顯釋尊度化眾生的悲智。

厭欣心對淨業修持至關重要。淨業行人對所處之娑婆世界，應作種種穢濁痛苦想，使之厭惡；厭則欲離，離則出此世界；同時，對阿彌陀佛極樂世界，則應作莊嚴安樂想，使之欣慕，欣則欲往，往則生彼世界。一欣一厭的心理定勢，導致臨命終時，自然如箭離弦，彈指往生。譬如拉車者，前挽後推，則進趣自速。人在三界牢獄，宜應當機立斷，信願持名，哀求往生。