夫欲誦經滅罪，第一，先須盥漱，整肅威儀，別座跏趺而坐。第二入觀：觀所坐之座高廣嚴好；次觀座下皆有天龍八部、四眾圍繞聽法；次須運心作觀。

觀我能為法師，傳佛正教，為四眾說。想所出聲，非但此一席眾，乃至十方皆得聽受，名為假觀。

次觀能說之人、所誦之經，何者是經？為經卷是？為紙墨是？為標軸是？誦音為口出？為齦腭和合而出？為有我身？為無我身？誰是誦者？為心是誦？為口是誦？為和合出？觀此四眾，為是實有？為從想生？四眾非有，無我能誦，是名空觀。

雖無所誦之經，而有經卷、紙墨、文字；雖無能誦之人，而有我身為四眾宣說；雖非內外，不離內外；雖非經卷，不離經卷；雖非身口，不出身口。從始至終，必無差謬，名不可思議。能作此解，能作此觀，名為三觀於一心中得，不前不後，三觀宛然。

雖無施者，而有法施；雖無受者，四眾炳然；雖無法座，登座宣說；非一二三，而一二三，名為法施檀波羅蜜。專心誦持，無諸遮礙，名為持戒。忍耐惡覺，名聞財利，皆不能惱，名之為忍。一心不息，從始至終，無有懈怠，名為精進。專念此經，無有愛昧，名之為禪。分別無謬，序、正、流通，無不諦了，句文分明，名為般若。是名六波羅蜜具足。

自行此經，名之為實；傳授外人，名之為權。

若能一生以此成辦功德，於無始心名為正因；仍有觀心，名為了因；高座為四眾說授，名為緣因。

三觀具足，若觀未明，但是性德。研之不已，觀心相應，名托聖胎，以胎業成就，名為修德。中間四十一位，亦修亦性，至於極果，名為種智。伊字三點，不縱不橫，名大涅槃；能到彼岸，名第一義空、平等大慧。

是名誦經正觀，三世諸佛無不從此而生，信者可施，無信莫說。

第三言流通者：若自調度，不名為慈；見苦不救，不名為悲。既修正觀現前，復應莊嚴法界。所誦經竟，出觀之後，以此運觀功德，已登正覺者，願廣度眾生，入位之人，悉登上地；未入位者，即運慈悲二法，願未來世，共成正覺。