若知自性是眾生，故願度脫，自性是佛道，故願成就，不見一法離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。

那談什麼是圓的發心，這裡可能就更深邃一點了，也是正確發菩提心的核心內容，這裡要用智慧來觀照了。「自性是眾生，故願度脫」，這「自性」就是自心本性。自心本性是什麼呢？就是空性，就是心佛眾生等無差別的那個「性」。所以進一步談，不僅是眾生不在心外，眾生是在心內，跟眾生是同體，「自性是眾生，故願度脫」。自性迷就叫眾生，自性悟就是佛。既然是迷的眾生，也是自性的一種迷，你覺悟了就等於度脫了。自性是佛道，你覺悟了的自性就是佛道。既然是自性裡面的，那也就很容易成就，不是心外的啊。所以圓教的發心，特別講這個心外無法，法外無心，心法一如，「不見一法，離心別有」。

那建立了這個圓教的知見後，怎麼發起菩提心呢？「以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得」。這裡要注意了，這裡談的虛空，不是談虛空之相，而是談空性的問題。所以般若系的經典常常講一切法如夢、如幻、如影、如泡、如陽焰、如水中月、如鏡中像、如虛空花，都是表達同一個意思。這個虛空中本來沒有花，但捏目成花——空花；虛空裡面顯現花相——幻相。

要理解菩提心是虛空之心，這是勝義諦層面的一種知見，就是菩提心是離相的，是無相的。自性本來不生，自性空故。這個虛空非色、無見、無對待、無漏、無為。但是虛空的作用在什麼地方呢？一切有為的物相，都要依虛空來建立。如果沒有虛空來遍一切處，那就會有障礙。所以談般若系經典，常常有一個知見，就是：正因為有空義故，一切法才能成立。沒有空就成立不了一切法，這是深刻的辯證關係了。所以菩提心就猶如虛空，無相，又不要執著還有個虛空之相，那都是不對的。就在如虛空的菩提心裡面才能生起利益眾生的智慧，才能去知恩、去報德，才能生起慈悲心，才能生起對一切眾生的同體感。所以是以無相的、空性的心發這個願，虛空之願。願是緣起法，所以有時候講無願之願。自性本體無願，但又生起了這個願。

虛空之行，有時候稱為無行之行。本體上是無行，無造作，但是緣起法當中又不離開這個行。這就是般若系經典常常講的，要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這就是談如虛空的問題。但又要生一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。如果你只是談如虛空、如幻、如影，而你沒有生起一種行，那就墮到斷滅見裡面，那也是不對的。所以這個「行虛空之行」，無行之行。

「證虛空之果」。這裡注意了，這個果你也不要以為有一個實體的東西。「無智亦無得，以無所得故」，才能得阿耨多羅三藐三菩提。所以般若系經典談這個發心，「無所得」是一個不要忘記的觀念，如果有所得心就白雲萬里了，「一切賢聖，皆以無為法而有差別」。《金剛經》裡佛告須菩提：「實無有法名阿羅漢」。發菩提心也是這樣，「實無有法發菩提心」，不是有個真實的法發菩提心者，發菩提心要當下體會那個空性。「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。三心不可得，還發什麼心，還有一個菩提心的實體嗎？這是沒有的。所以菩提，無論初發心還是它的果，無處住，就是要把握它的空性。

度眾生也是，你行虛空之行，你不是要去度眾生嗎？但你還不要執著有真實的眾生可度。《金剛經》告訴須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，要生什麼心呢？「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」。這就是要把握這個空性，你不要以為有真實的眾生，眾生自性本空。你如果有一個真實的眾生，那就著相了。著相就體現為四相，如果一個發心的菩薩，有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。為什麼這麼說呢？「實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者」。這就是能發和所發都是寂靜、無相、無我，這才是菩提。這個空性也無空相可得，這個「空」也得要把它空掉，「空空亦空，一空到底」，就稱為「畢竟空，無所有」。要去把握這個義理，這樣才可以說達到了圓教的發心了。所以說終日度生，終日無一眾生可度，雖無一眾生可度還要勤勉地去度眾生。一個在理上說，一個在事上說，理和事一定要圓融，才有圓教的味道，「如是發心，名之為圓」。

對這一點也可以舉一個公案。《維摩詰經》裡面，天女散華，散在菩薩身上都掉下去，散在聲聞身上，華粘在身上不能落地。舍利弗就很討厭這個華，就要把這個華弄掉。散華的天女就跟舍利弗有一段很有趣的對話。甚至那個天女還把執著男相女相的舍利弗變成了天女的樣子，把她自己變成舍利弗的樣子，再又都變回來。這些神妙作完之後，搞得舍利弗就覺得她很了不起，最後就問她，說你多久才能夠得阿耨多羅三藐三菩提呀？天女說：「如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」你問我什麼時候能成無上佛果，等你成為凡夫的時候，我就能成佛果。舍利弗說：「我作凡夫，無有是處。」我已經是斷盡了見思惑的阿羅漢，我再回到凡夫，無有是處。天女就說：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。」為什麼這麼說呢？「菩提無住處，是故無有得者」。

菩提，不要以為真有得一個什麼東西，無有得。這就是《心經》講的「無智亦無得」，也是《金剛經》講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這個壽者就是指涅槃，涅槃相也是沒有的。舍利弗還不明白，還要問，現在有很多諸佛都得到了阿耨多羅三藐三菩提，得到了無上正等正覺的如恆河沙，那怎麼說呢？天女說，這是從世俗諦的文字數字而言，才說有過去多少佛成阿耨多羅三藐三菩提，現在有多少佛，未來有多少佛，這是隨應世俗諦來說。但在勝義諦，菩提沒有過去、沒有現在、沒有未來。天女再進一步啟發他：舍利弗，你得阿羅漢果耶？還是無所得耶？舍利弗說：「無所得故而得。」天女說：「諸佛菩薩亦復如是，無所得故而得。」無所得就一定是把握空性了，但是不壞世俗諦。所以無智亦無得，才得阿耨多羅三藐三菩提。所以有這樣的一個理念，這就是圓教的發心。