那麼怎麼樣從第六意識的如理的思惟、想像來改變我們過去的業力呢？

我們看下一段的總結。我們心中的想像，在佛教的專有名詞就叫止觀，其實唯識學就是想像。只是說這個想像不是我們自己的想像，是透過佛法的指導，隨順教理的引導，依教起觀。

這個地方有兩段，我們先看，從本經的角度，我們應該對人生要產生兩種的想像，所謂一心三觀。

第一個是空觀。

我們遇到事情的時候，不是馬上處理，是先迴光返照，照了我們心性不變之體，告訴自己：本來無一物、何處惹塵埃。本來沒有這個東西，就是從個別生命先帶回整體生命。這個事情非常重要。

一個菩薩遇到事情，要先求安住，再求調伏，要養成這個習慣。

我再提醒大家一件事情，如果你要突破你的生命，反應不要太快，真的不要太快。你太快的話，你馬上被阿賴耶識所騙。這個是一個非常重要的經驗。腳步放慢一點。因為阿賴耶識是生滅的，它要的就是你跟它一起起舞。你不動，不迷、不取、不動，它拿你沒辦法。一個人反應越快，對你越不利哦！

我是說修行人，世間那是另外一套。世間道和出世間道是兩條路。世間人講求效率，這個我們不談。佛法講解脫，反應要慢，真的要慢。

你看《楞嚴經》，不迷、不取、不動。遇到事情，先把心安住，告訴自己，你本來沒有這個東西，那是一個因緣和合的假相。所以，第一件事情，先修空觀，把心帶回家。

第二個，修假觀，我要怎麼面對？照了心性隨緣之用。

第一個，思惟這是我過去業力的顯現。

我現在有兩個選擇，第一個、把這個因緣把它消失掉；第二個、我希望這個因緣把它擴大。

假觀，觀察——你從什麼地方來？從業力而來。你將往哪裡而去？

我希望這個因緣，假設是個好的因緣，跟菩提道相應的因緣，我們希望這個因緣增長廣大，比方說布施、比方說持戒、比方說念佛。

所以，假觀就是用方便法門把這個因緣消滅、或者把這個因緣增長廣大，就是假觀。

那麼中觀就是空有同時、空有無礙。

空不障礙你的緣起觀，緣起觀也不障礙你的空性，這兩個可以同時存在的。