問：在家居士團體稱「六合敬僧團」，這在律上如不如法？

天因法師答：在家居士不能叫僧團，居士稱優婆塞、優婆夷，在律上有明確的文字規定，這文字不能隨便用的。

在家居士《有部律》翻譯叫鄔波索迦、鄔波斯迦，之前的翻譯叫做優婆塞、優婆夷。僧是屬於出家人，叫僧伽，翻成中文「僧」是和合，「伽」是眾，和合眾。

和合有兩種道理：事和跟理和。事相上的和合，身、口、意、戒、見、利這六種。身和同住，口和無諍，意和同悅，這三和是僧團作羯磨法時所需要的。

戒和同守，比丘共守二百五十條戒，新臘、老臘都一樣。見和同解，皆以佛的知見為知見。利和同均，僧團中凡檀越的供養，每人一份是均等的。理和就是同證無為的真理，破我執、證我空真如，初果以上叫做理和僧。

在家居士都沒這樣的意義，稱僧團是不如法的。六合敬的僧團，人家認為是出家眾，結果是在家居士。在家居士怎麼是僧呢？名字雖然是假名，但是名字會讓人因名取相，因名思惟它的道理，這名字相，也有世間的道理，不能弄亂了。

事相上的六和合，戒、見、利、身、口、意。在家居士怎麼利和同均？把家庭打散了，大家的錢都拿出來平分嗎？利和同均：指檀越的供養，無論是方丈、住持、清眾，大家一份都是平等的。在家眾沒有接受人家供養的事情，所以不存在這樣的意義。

再來，身和同住，什麼叫身和？也就是僧團當中有羯磨法事，界內的大眾要共同集合，應來者來，身體要到現場。羯磨法事生起，一打板，人就要現前，這叫應來者來，叫身和同住；在家居士也沒這種意義。

口和無諍，就是說，人到現場，比丘有資格呵責不如法的羯磨，可以出口反對。雖然有反對的權利，但是如法的羯磨，是不可以出口反對的，這叫口和無諍。不是一般說的「你也不講我，我也不講你叫口和」，不是那樣的意思。

意和同悅，意就是心意。如同自己有三寶的事情或生病了，大眾現在集合，自己不能到現場，那就需要請假，就請一位比丘傳達我的心意給大眾知道：大眾如法的羯磨法事，我心意歡喜，雖然我人沒有到現場，但我內心歡喜讚同，這叫意和同悅。不是一般的解釋，那都混淆佛法。

因此在家居士的團體不可以取「六和敬僧團」，這完全是不如法，混濫佛法，混淆知見，罪過很重，要改正過來。還有在家人可以叫和尚，在家人可以叫法師，稱在家居士師父、阿闍黎，這不下地獄才怪！從古至今也沒有這樣講的，佛沒有這麼說，祖師大德也不敢這樣講。

在家居士就稱優婆塞、優婆夷，怎麼會變成和尚、法師、師父了呢？這不是害人墮於惡道嗎？出家跟在家絕對不能混濫，一混濫，那佛法也沒什麼尊貴了。自己都亂了，誰來恭敬、相信你？

皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，向佛學習，以佛語為尊貴，佛陀的話才是真理，其他是參考。與佛語有所乖違，那就不能學習，不能接受。

出家是內護，在家是外護，共同來護持佛法，有不正確的，就應該改正過來。身為佛子，當護正法，佛陀在戒律當中的規範是不可以逾越的。應該要好好學習戒法，不然鬧笑話。在家居士都叫做僧團了，那出家眾叫什麼團？