當我們在修習懺悔的時候，有一個偈頌值得我們注意，在《觀普賢菩薩行法經》上說：「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐觀實相。罪業如霜露，慧日能消除。」佛教的懺悔有二個不同的方法：

第一個是事懺，事懺主要是依止我們的信心──我們對三寶的信心。當我們造了身口意的罪業，我們對於這個罪業是非常地厭惡跟訶責，因為厭惡跟訶責這樣的一個作用，使令這個罪業的勢力得到了減損。這樣的懺法，基本上是在業的表層作用訶責，因為沒有從根本上拔除，所以，當我們遇境逢緣的時候，就很可能會有第二次、第三次造罪的可能，所以叫作事懺。我們剛開始懺悔的時候，都是依止這個方法來下手。

第二個是理懺。當我們造了罪業以後，或者我們在拜懺的時候，我們除了有三寶信心的資持，另一方面我們能夠生起智慧的觀照，觀察業的體性，為什麼會造業？為什麼我們人會造業？樹跟桌子不會造業？這個業是從哪裡生起的？它造了以後跑到哪裡去了？它得果報的過程當中，又起了什麼樣的變化？這個時候，我們透過佛陀的聖教量，能夠觀察業的本性是即空、即假、即中的，所謂「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐觀實相」，觀察到業的真實相，是即空、即假、即中的，這個時候，我們就能夠從根本上，把罪業作一個徹底的扭轉，這個叫作理懺。這個「理」就是有理性的觀照。

因此之故，在我們佛教的修學當中，不僅是懺悔如此，其實像念佛、持咒等所有的行門，也都應該有智慧的觀照來當引導，這樣的修行才能夠徹底地滅惡生善。所以身為一個佛弟子，我們不斷地聽聞大乘的經論，加強我們對生命的觀照，使令我們所有的修行，都能夠達到最好的滅惡生善的效果，這一件事情是非常重要的。