禪宗分五家：臨濟、曹洞、雲門、法眼、溈仰。臨濟宗是禪宗的一個非常主要的宗派，人稱臨濟子孫遍天下。臨濟祖庭就在河北正定臨濟寺。這是講禪宗的形式。從內容上講，就是講禪定的修法、禪的思想、禪的影響。

禪宗分成了五派之後，禪宗的思想就融化到這五派裡去了。這五派中的法眼、雲門、溈仰三派已經失傳了，剩下的就只有曹洞宗和臨濟宗。在中國最具有代表性的是臨濟宗。它不僅在修持上具有代表性，在思想上也具有代表性。臨濟、曹洞宗以後又傳到日本、朝鮮半島。現在的日本主要有臨濟、曹洞、黃檗等禪宗宗派，曹洞宗是最大的。朝鮮半島最大的宗派是曹溪宗，曹溪宗亦即是臨濟宗。所以說臨濟宗影響很大。在思想學術方面的影響就更大。現在之所以到處說禪，禪成了傳統文化熱中的一部分。禪學熱不僅是在我們中國，可以說是具有世界意義的一個熱潮。

所謂禪學熱是怎麼興起來的呢？日本的鈴木大拙禪師可能在座的居士都知道，或者讀過他的著作。鈴木大拙在西方生活過許多年，因為他能夠直接用英語講禪用英文寫禪學著作，所以透過鈴木大拙，把中國的禪傳到了西方；現在西方人透過他的著作來了解中國的思想文化，了解中國的禪，所以在西方掀起了「禪學熱」。我們中國的禪學熱當然和鈴木大拙的著作有關係。但更直接的可能正是這幾年氣功的盛行。氣功的種類很多、門派很多，說得不好聽是五花八門，說得好聽是異彩紛呈。

不管是哪一門派的氣功，哪一形式的氣功，或多或少都會跟禪有一點關係；也或許還會有一點禪的味道。說氣功與禪有關係、與禪有緣，我看練氣功的人誰都會樂意承認這一點，誰都可以引以為榮。假若說氣功和佛教有關係，可能就有很多人不敢承認了，因為佛教是宗教，如果和宗教掛上了鉤，也就和「封建迷信」有了關係了，所以不敢承認。這是我們眾生的執著，我們眾生的偏見。佛教是最沒有偏見的宗教，它認為一切法、一切事物只要是向上的、向善的，都是佛法。向上的也就是發展的，它是事物的原理；向善的，這是表明事物的性質。只要是合乎這兩點的法都是佛法。

具體講到禪的修養。氣功或許講到禪的某一點或某一部分或某一層次。我們這裡所說的禪是什麼呢？佛教所說的禪不僅僅是禪定的禪，還有禪宗的禪。這兩種禪有區別又有聯繫。比如四禪八定等，佛教也修，瑜伽師也修，可能氣功也接觸到四禪八定。這種禪定在佛教叫做世間禪。那麼禪宗的禪是什麼呢？禪宗的禪除了修習禪定之外，還有智慧。世間禪是以定為主的，而禪宗的禪則不是這樣。《六經壇經》大家可能都看過，是叫「定慧等持」。禪宗的禪不講出定、入定，它是一種心態，一種永恆的心態。也是一種觀念、一種生活的方式，它貫穿在我們生活的各個方面。所以叫「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」。行也在禪裡，坐也在禪裡，言談動靜都沒有離開禪，而且都心態安然。這個體不光是指身體，它是我們身心的結合。這個是禪宗的禪。

怎樣修習才能達到這種境界呢?我們通過思維、通過看書，通過平時的各種修養固然可以達到這種境界。但是通過禪定達到這種境界就會更直接一些。所以禪宗的禪不僅不排除打坐，也不排除修習禪定，而且認為打坐、修習禪定是達到這種境界的殊勝方法。那麼如何修習禪定呢？我想，要修好禪定，首先要了解以下幾個方面：一是選擇環境，二是調整身體，三是調整心態；選擇環境是說要有一個安靜、通風、空氣好、屋裡沒有異味的地方。異味對人有刺激，不利於心境的安定。二是坐的地方要有一個棉墊子或者坐在床上。席夢思不好，最好是木板床，在床上放一個棉墊子，後面放一個厚度一寸左右的小棉墊子。

具備了以上條件，再就是選擇一個適宜的坐禪時間，最好是在一早一晚，早五點以後，晚九點以後、十一點以前。坐禪時肚子不能太飽，也不能太餓。坐禪要有充沛的精力，不能打瞌睡，因為坐禪本身就是一種修養、一種修行。假若我們很疲勞，一坐到那裡就想睡覺，那就達不到坐禪的目的。如果想睡覺，那就去睡，不要坐。另一方面是坐禪時，衣服要穿的寬鬆，褲帶都要解開，寬衣、松帶。有的人穿很瘦小的褲子坐禪，那就不容易使肌肉放鬆，不容易使血脈流通。血液不循環、肌肉不能放鬆，直接影響我們坐禪的情緒，不容易進入安靜的狀態。這些都是坐禪前的一些方便。時間、地點、衣服、坐墊、都安排好了，然後就可以開始坐禪。我們一般人不能盤雙腿，盤單腿也可以，盤單腿不要分哪個腿在上，哪個腿在下，隨各人的身體狀況、習慣而定。

坐好之後要把腿包好。我們出家人有這個大褂，把腿一包就行了。大家沒有大褂，可以拿一條毛巾被或一條毛毯也可以。包腿有兩個作用：一是能保暖，不使腿受涼；二是能夠使腿固定，包來腿就不會鬆散。坐好後身體前後左右搖動幾下。如果你的精力旺盛，眼睛可以閉起來，閉也不要閉得太緊。如果精神不那麼好，那就不妨眼睛三七開，開三分閉七分。睜開眼你就看著坐位前三尺遠的地方。不管你是睜也好閉也好，總之不要東張西望。不要彎腰，也不要故意挺得很直，自自然然就行了。我們出家人的衣領很高，剛好頭和衣領貼在一起就行了。頭靠衣領，身體放鬆，手結禪定印，眼睛開三分閉七分等是講的調身。

調身以後是調呼吸。因為呼吸調整得不好，也會直接影響入靜。調整呼吸有兩種方法：一是數息，二是隨息。數息就是數呼吸，一呼一吸數一次，愛睡覺的人數出息；心比較散亂、妄想多的人數入息。這在禪定裡叫數息觀。還有一種方法是用意念看住自己的出息和入息，這叫隨息觀，隨著它呼吸，把意念和呼吸結合在一起，意念清楚地知道呼吸的出入。在這數息或隨息當中，調整自己的呼吸。平常人呼吸短促，氣息也很粗，自己都可以聽見，調整就是要使它從粗到細，從急到緩，從短到長，從淺到深。當我們的呼吸調整好以後，我們就可以調整心態了。

調整心態是坐禪的真正開始。前面講的可以說都是準備工作。當我們真正坐下來了，心安定下來了，馬上就會發現自己妄想紛飛。一會兒想到孩子睡了沒有，一會兒又是電燈關了沒有，種種雜念就都會冒出來，一念接著一念，也就是妄想叢生。這需要正念來克服。剛才說的調整呼吸，清楚地知道每一呼吸的出入，就是使你的意念集中到觀察呼吸這一念上，抵消別的雜念。但這一念還只是一個點，還是會丟失或間斷的。我們要使這一點成為一條線，進而形成一個無窮的面，才能真正地進入禪定的狀態，也就是剛才講的「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」。

坐的時候，放下腿以後都能保持這種心態，就可以說靜坐有了一些功夫了，這就是我們所說的調心。以上僅僅是就打坐的幾個步驟來講。剛開始學坐禪的，可先從一次坐半小時開始，慢慢地加，一個月加十分鐘，直到能坐一小時，穩定以後，二小時、三小時也就沒問題了。每一次坐完，下座的時候，如果是在晚上，千萬不要一下座就睡覺，要輕輕地把腿放下來，用手輕輕在膝蓋上按摩幾下，看看腿是不是麻木，使不使得上勁。特別是老年人下座的時候要用手扶住慢慢起來，並在原地站一會兒，再在房間裡來回散散步。另外還要注意的是：冬天坐禪不要讓風吹進來。天熱了可以打開窗戶，要面對著門，不要背當風、也不要左右當風。

上面談的是坐禪的一些技術問題，還有一些是屬於修行境界上的問題。有些練氣功的人，在練功當中，可能碰到這樣或那樣的境界，有的看到佛像、有的看到菩薩、光明或是看到不好的境界、恐怖的境界。佛教裡有一句話：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」一切的境界都和我們的心分不開，都是我們自心的顯現。所以不管你見到了什麼境界，見到佛菩薩來了，你不要歡喜；見到魔王來了，你也不要躲避。即便見到刀砍在你脖子上，你也不要害怕。一切境界都置之不理，這是非常重要的。只要你是修行的人，只要你能保持正念，智慧現前，不管什麼境界你都不理它，這一點大家要切切記住。