修行與世俗的較量

佛法是心法，起心動念都源於我們對外境的不同認識。《地藏菩薩本願經》云：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」在五濁惡世，我們人人都是罪惡凡夫，那麼，該怎樣認識佛說的「是心作佛，是心是佛」這句話呢？

第一，心無所住，不染世塵。

末法時代，人心浮躁，慾火旺盛，對於一個上有主管領導，下有二十名職工吃飯的「兒童團長」來說，「心無所住」能承擔起工作的責任嗎？我在做科員時，工作比較清閑，能夠清淨地手捧經卷。現在，當工作中的各種問題出現在我面前的時候，我不得不用世俗的心去處理世俗的事。而在這隨波逐流中，聽經聞法就流於形式了。

在當今物慾橫流、金錢至上的競爭社會裡，修行學道，持戒不染，需要堅定的信願和持之以恆的操守。那麼，怎樣做才算得上是「心無所住」？根據我的工作環境，一是毫不猶豫扔掉手中的權力，這樣造業的機會就少得多；二是思惟恆順眾生的動機是否清淨？想問題、做事情，是否把自己的利益擺在首要位置？三是明瞭佛弟子多勞是否應該多得？

佛弟子與非佛弟子根本的區別在於覺悟人生和睡夢人生，二者賴以生存的基本生活條件衣、食、住、行都沒有分別，分別的關鍵在於獲取的態度和採取的方式大相逕庭。

第二，以戒為師，借假修真。

在工作和持戒上，兩者常常發生矛盾。比如飲酒，是違犯佛制五戒的。在入佛門前，我當辦公室主任的時候經常飲酒。皈依佛門後，知道酒的危害後，就不喝了。二〇一二年九月，做市場管理工作後，飲酒的次數比較多，我因此陷入了煩惱的漩渦。不飲酒不容易和商戶們打成一片，工作起來阻力比較大。而經常飲酒不是一個佛弟子應該做的事情。過量飲酒不但助長淫心、貪心等邪念，最重要的是遮蓋了智慧。過去我在滴酒不沾的情況下，用心學習佛法，頭腦非常清醒。一些無法解開的迷團，佛菩薩會通過各種方式指點迷津。而今，由於我不斷破戒飲酒，深感智慧的火花小了許多，自己像是走在了胡同裡面。痛定思痛，我認識到正確運用佛法，並嚴格遵守佛法，無窮的利益才會不期而至。

以各種藉口或理由破戒而自圓其說，這不是真正的佛弟子。不論何時何地，佛弟子要恆常以慈悲之心、菩提之心、成佛之心，去愛護周圍的環境和人，假借熙熙攘攘的外部條件，歷事煉心，愛惜身體，珍惜時光，持誦佛菩薩聖號，不斷開發自己的妙明佛性。

第三，一心繫念，真學實幹。

我現在上課，由於工作的事務，妄念比過去多了。散亂的心忽東忽西，這樣心猿意馬上課，所獲法益的份量就會越來越輕。我認真反思之所以沒有過去的心清淨，是由於有所求、有所思、有所憂。學習佛法貴在真學實幹，首先在對境面前要保持定力。定力是長期聽經聞法所熏陶出的表現。在這個金錢萬能、道德缺失的社會裡，一個佛弟子能否聽從佛陀的教誨，深信因果、不造惡業，關乎其定力的大小。其二要把佛法落實在具體行動中。「三皈五戒」是一個佛弟子的起碼要求，但要全部落實，需要轉變自我、超越自我。其三要講究學習的方式和方法。佛法的作用和目的，是讓人們從迷轉向覺。

佛所說經文，佛所制戒律是一成不變的。我們在學習佛法中，只有嚴格遵守執行，絕不能變通。我在和工作中的一些同志吃飯時，很多人問我：「你不吃肉，是不是在學佛？」我說：「不吃肉是因為學佛了，你為什麼不學佛？」他們說：「我們也想學，可是肉的香味讓我們流口水。」我說：「那是你們糊塗，明白了吃肉的危害，就會控制住食慾。現在的醫院越建越大，可是病人越來越多，為什麼？原因之一就是吃肉過多，動物的飼料添加了人體難以承受的化學元素，少吃、最好不吃，是明智的選擇。」

對治習氣，看破放下

五年來的佛法學習改變了我的命運，改變了我的人生，改變了我的家庭，修行的路還有多遠？我是罪惡凡夫，在修行的路上，感到多生多劫形成的習氣，要在這一世徹底轉變，絕非一件簡單的事情。

第一，紅塵易見不易看破。

滾滾紅塵，每個人都在為名忙、為利忙，忙得不亦樂乎。而對生死的大問題不聞不問，眼前能快活一天算一天，隨波逐流，輪轉不息。末學和眾多居士一樣，每天都要被世間瑣事糾纏。少年時代曾一心想跳出艱苦的山村環境，走向明亮的辦公大樓。三十四年的城市生活後，爭強好勝的性格被命運捉弄得死去活來，對一切看淡了。在萬念俱灰的情況下，佛法淨化了我的心靈。可是又有幾個人能真正看破紅塵，讀懂人生呢？且不說沒有學過佛法的人，就是佛弟子，真正達到「以念佛心，入無生忍」境界的為數不多。

末學明明知道念佛、拜佛、禮佛是為了卻生死大事，但還是雜念叢生，發財、如意、健康、平安等自私利己之類的念頭經常跳出來，時不時考驗自己看破紅塵的程度。我知道，不易看破的根源，是修道的功夫不夠，出離心不夠強烈。從這個角度談修行，安逸自滿的生活，往往容易讓人忘失道業，貧窮和挫折就是難得的財富。

第二，情執易結不易放下。

人與人的緣分是錯綜複雜的，緣分越深，情執越濃。父母緣分、夫妻緣分、兒女緣分、兄妹緣分、朋友緣分等等，都在內心留下了印痕。逐漸放下，需要一個艱難的過程。如對父母的孝心，怎麼樣做才算孝？不同地區、不同人群、不同信仰的人，孝心的標準不盡相同。作為佛弟子來說，勸說引導父母受持三皈、嚴守五戒、念佛求生淨土，才是最大的孝心。可是在具體的孝敬中，全部落實是很困難的。我見過有的佛弟子，在父母的喪葬中，為了不與兄弟姐妹和親戚發生爭執，只好順受世間習俗，跟著搞迷信活動。再如吃蔥、蒜、韭菜、洋蔥之類的食材，佛制禁食「五辛」，然而大多數人對其情結之深，使得佛弟子在待客交友等交際活動中，要嚴守戒律也是件很不容易的事。過去，我由於社交活動範圍狹小，心底比較清淨，學習比較精進，居士的戒律行持容易做到。因此，修行道路上障礙比較少。而現在，為親情、為師情、為友情、為同事情，常常陷入情網之中。智慧的火花被世俗的情網所籠罩，很多事情是佛制所不允許的，但又不得不屈從這種環境。有時我在想，為什麼不能放下？放下真的這樣難嗎？說到底還是自己的功名利祿之心作祟。什麼時候心無所求了，什麼時候就放下了。

第三，貪念易生不易自在。

貪心是人性最脆弱的環節。貪心者於錢財、田地、什物總想通通歸我，越多越嫌少。當有利可圖的對境出現時，總是把「我」擺在第一位。作為一個單位的領導，加班加點，犧牲節假日，多付出多勞動，本是份內該做的事情。但由於大家都在混日子，有的還對敬業者說三道四。這時，萌芽的道心就容易動搖。

佛法在世間，不離世間覺。修行僅僅靠慈悲心是不夠的，必須針對不同的情況，採取不同的方法，才能適應修行的需要。觀機逗教的出發點和歸宿點應是菩提心，這是方便的根本。如果，為了方便存心去報復、壓制、打擊一起共事的同志，那「方便」的意義就與佛法背道而馳了，因果的包袱不知不覺就背在了身上。

貪心的生起有客觀和主觀兩個因素。從客觀上講，金錢雖說不是萬能的，但沒有金錢是萬萬不能的。佛說，父母是世間的福田。要耕種，沒有一定的物質條件，怎麼能孝養父母啊！但必須是取財有道，靠訛詐、欺騙、權力等不正當途徑獲取財物是不對的。從主觀上說，貪心的大小是一個人多生多劫固有習氣的表現，也是貧窮困難的逼迫。如我們在路上遇到丟掉的一元錢，能夠不假思索高興地把錢還給來找錢的人；若遇到丟掉的是十元錢，也能夠毫不在乎把錢還給來人；如果是一百元錢、一千元錢、一萬元錢，心裡面就要掂量了，或許會盤問來索要錢的人，「這是你丟掉的錢嗎？」「憑什麼給你呀？」等等推託之詞。貪念的大小在錢財方面，最能考驗和說明一個佛弟子修行的程度了。如果真正做到視錢財如糞土了，就會獲得大自在。

念佛見佛，見佛成佛

印光大師開示：「又華藏海中，淨土無量，而必迴向往生西方極樂世界者，可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。」我們生活在一個動盪不安的時代，慾火隨時都會燃燒，想靠自力了生脫死，勢比登天還難。唯有念佛一法，仗佛力加被，才能帶業往生。念佛才能成佛！誠如印光大師開示：「所謂淨土者，即生信、發願、念阿彌陀佛，求生西方極樂世界也。」念佛必須要有真信切願，至心執持南無阿彌陀佛六字聖號。

我早晨上班前讀誦《淨土五經日誦集要》，除此之外持念佛號，一是利用做家務的時間念佛，拖地、洗衣服、洗菜等不用費心的家務活，都可以一邊念佛一邊做活。二是利用上下班走路或騎車的時間，不斷念佛，但要注意路口車輛和紅綠燈。三是利用工作空閑時間在心裡默念，但要保證工作任務的數量和質量。

末學在剛剛開始的一段念佛時間裡，感覺到，功夫淺是做不到心存佛號的。比如我在劃破手疼痛或開車遇有緊急情況時，第一念的出現是「娘啊」兩個字！《觀無量壽佛經》云：「是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。」念佛一段時間後，在意想不到情況出現或祈求平安時，第一念就是「南無阿彌陀佛」。

《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》云：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」這說明心為修持之主，只要恭敬至誠，信願執持佛號，就能往生西方，一生成佛。