問：佛教說人世間都有因果輪迴，但是對於今世的我們，既不記得前世，也無從預見來生，怎麼能印證因果輪迴呢？

宏海法師答：來印證因果輪迴，有時真的很感慨，比如我們漢藏兩家弘揚佛法，藏地大德們去弘揚佛法的時候，因果輪迴基本上人人都相信，漢地的法師卻千辛萬苦，苦口婆心的磨嘴皮子去說，大家都很難相信有個因果輪迴。

所以在我們的智力還沒有打開，心量高度還沒有徹見的時候，為什麼佛法首先講到的是信字打頭，就是因為，我們現在一個凡夫，我們無明見厚、視野狹隘，井中之蛙一樣的，在這種情況下，我們只能夠看到第一個台階上的風景就以為是全部的風景，當還說有第二、第三、乃至第一百個台階的時候就容易不信。

這時最好的方法，就是首先我們要相信有一百個台階的風景，而且要聽，從一百個台階過來人的話，告訴我們一百個台階上的風景是如何如何。因果輪迴就是我們釋迦牟尼佛當時在菩提樹下成道以後，以佛眼親見法界的真實情形和運作規律。需要我們去信。這是在我們人的心量達不到的時候、也不會反觀、沒有佛法智慧的時候通常先去仰信。

佛弟子跟外道去辯解，外道不相信因果的時候，有這樣一個典故。外道說，你說六道輪迴、三世因果，有的人修行後都升到天上去了，那怎麼沒有天上的人回來，告訴這個世界的人一聲？佛弟子反駁說，好比說廁所裡的蛆蟲，或者蒼蠅，它好不容易逃出糞坑的惡臭，跑到一個很清香的地方，它還願意回來麼？當時的外道又提出一個看法，六道輪迴、三世因果，有的人說已經墮惡道了，為什麼他不會來訴訴苦，說惡道有多麼苦呢？佛弟子又問說，假如有人已經犯了罪被押到牢獄裡，他還有能力回到自由人的世界中來生活麼？從這點上講，就把外道說服了。當時沒辦法再否定因果輪迴了。

其實這還是建立在我們的比喻上面，徹徹底底我們要相信因果輪迴的話，現在唯一的辦法就是要仰仗佛的智慧，相信他老人家不打妄語。至於說求證，也是可以求證的，我們可以求，但我們沒本事去證。就像春天生秋天死的蟲子，你跟它講冬天的存在，它基本上是接受不了的。我們都和春天生秋天死的蟲子一樣。所以說才需要去相信因果與輪迴。

再一個，從深廣的角度，再反觀悟一下，印證因果輪迴，大家想想，本身它就是一個真實的狀態，怎麼去印證呢？我們只需要去觀察。比如我們現在說輪迴，這個世界有任何一樣物體或者事件不是在輪迴麼？什麼叫做輪迴？就是輪出去、轉回來。就是一個轉的運動狀態。太陽月亮的東昇西落、一年的春夏秋冬、週而復始，人的生老病死、吃喝拉撒，全部是輪迴的狀態。為什麼我們如此觸目而自己還不能明瞭呢？它就在眼前，我們都找不到一樣東西不是在輪迴。

再一個，我們難相信的是三世因果。可是因果也是一個發展的總規律，我們從現實來講，從小讀書用功學習就考大學，將來晚福就好，一路暢通。小時候就調皮搗蛋，往往不能有很好的教育，也是種因果。發憤圖強就能夠天天向上。就近來講，我們吃了東西是因，當下就飽，現前就是因果。我們困了是因，我們睡覺就不困，這也是因與果。我們冷的時候是因，穿衣服就不冷了，這也是因與果。念念都是因與果的對應和因與果的相續。

在這種個情況下，因與果已經如此的明瞭呈現在我們的眼前，我們還要反觀，就如同我們剎那都在呼吸的空氣，還生活在空氣裡的時候，還要回過頭去研究到底有沒有空氣的存在。我們如果相信佛陀，而且不負自己的本有的智慧和悟性的話，就當如此思維和反觀。正確的看待因果輪迴是十分理性的。