首先地藏菩薩說不可做的事，我們堅決不做。菩薩在《地藏菩薩本願經》的《觀眾生業緣品》中說，造五種惡業者，墮無間地獄，此五種罪我們絕對不能造，這五種罪業是：

一、若有眾生，不孝父母，或至殺害；

二、若有眾生，出佛身血，譭謗三寶，不敬尊經；

三、若有眾生，侵損常住，點污僧尼，或伽藍內恣行淫慾，或殺或害，如是等輩；

四、若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩；

五、若有眾生，偷竊常住財物谷米，飲食衣服，乃至一物不與取者。

以上五類，若犯者其罪極重，當墮無間地獄，千萬億劫，永無出期。無間地獄有五種無間：

一、時無間：歷劫受苦，無間歇時；

二、形無間：獄廣八萬由旬，一人亦滿，多人亦滿，無有間隙；

三、受苦無間：備受眾苦，無有間歇；

四、趣果無間：不問男女老幼貴賤及天龍八部，罪業所感，悉同受之；

五、命無間：若墮此獄，從初人時至百千劫，一日一夜萬死萬生，求一念間暫住不得。

地獄無量，以無間地獄為最苦，受苦情況說不能盡，可見眾生業緣之深重，地藏菩薩發願度盡地獄眾生，亦可見地藏菩薩悲願之宏深。

上面已經講過，地藏菩薩於因地曾發大願。我們學菩薩之行，願成佛道，亦應發如是大願。菩薩的本願即《地藏菩薩本願經》中說到的，他在師子奮迅俱足萬行如來前所發：「我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。」

又於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願曰：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」

菩薩因地為婆羅門女時，因其母信邪，罪重墮苦：菩薩即廣設方便，勸親生信；為母賣宅，供佛興福；見佛戀母，教末世眾生瞻像如在；地獄實有，孝女假佛威神以親游，於此非但可明白因果之不虛，亦可知菩薩觀境之深；發弘誓願，端坐念佛，可得加被，七七日中，可度新亡。

地藏菩薩發本願後，於累劫中矢志實行，屢發重誓以度眾生。見於《地藏經》中尚有：

「地藏菩薩過去久遠劫中，為一小國王，為欲救護眾生，而發願云：「若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。」

又過去劫中為光目女，為拔救其母於地獄苦難，發大誓願：「願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生，誓願拔救令離地獄惡趣畜生餓鬼等，如是罪報等人盡成佛竟，我然後方成正覺。」

以上說明菩薩在「過去久遠劫中，如是慈憫，發恆河沙願，廣度眾生」。所有地藏菩薩因地之願，在度盡眾生；菩薩因地之所行，為存亡造福。眾生無盡，地藏菩薩之願行亦無盡。我們當皈依菩薩，發此無盡之願，廣度無量無邊眾生。

菩薩的修行法門是修六度，大乘菩薩的六度是互相融攝的，一度可以包括其它五度，修一度就可以通修六度。六度的第一是布施度，布施度有財施、法施和無畏施三種差別，所以布施的功德也有輕重的不同，《地藏菩薩本願經》第十《校量布施功德緣品》就是比較布施功德差別的。

布施既有無量功德，而功德又有差別，我們應該怎樣理解和對待這個問題呢？在此品中佛明確地作了回答：「復次地藏，未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一滴。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂。捨一得萬報。」

這一品最重要的就是布施必須「迴向法界」。布施是捨，絕不能存在「這是我的及我所施」之心，如果有了這個我執，有能、所之別，就會把這本來大有功德之事，局限起來。布施應做到「三輪體空」，即無施作的我，無所施的物，也無受施之人。因為六度本心都是破我的，要破俱生我執，就不能我字當頭，校量布施的功德，必須有迴向法界之心，這樣一來才不會受業緣之所縛，才是清淨布施。