九、巧示因於往生實悟無生者，七地僅名現相，八地乃得無生，而亟欲滅生以求無生，彌求彌遠。今以求生淨土，乃悟無生，入有得空，即凡成聖，可謂通玄秘訣，換骨神丹。

這是教起所因第九重法義——淨土法門善巧顯示：因於信願念佛，往生安養，即得疾速真證無生法忍。何謂無生忍？無生即無滅，無生無滅即為涅槃。於此無生無住大涅槃中，具足法身德、般若德與解脫德，顯現常樂我淨，乃至無盡的功德與莊嚴。毗盧遮那所緣起的華藏世界與阿彌陀佛所肇立的極樂世界，即是涅槃三德在事相上的表達。

然業力凡夫，於此娑婆穢土，憑自力契證無生法忍，殊為不易。大乘圓教開顯的三賢（十住、十行及十迴向）十地（初歡喜地至第十法雲地），乃是對無生法忍的漸次深入。圓教初住為發心住菩薩，分破一品無明，分證少分三德，以無住法，住秘藏中。

誠如《華嚴經》所云：「初發心時，便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。」《首楞嚴經》二十五圓通章，觀世音菩薩以耳根圓通，返聞聞自性，破六結，證三空，契入圓通常自性，即是此初住位。經由十住、十行、十迴向，依次更成十番智斷，更令涅槃三德十倍增明，猶如大地荷負一切，普入三世諸佛智地。三賢十地菩薩豁爾頓破無明，能覺之菩提智德全與佛同，所覺之涅槃斷德亦全與佛同，故稱同生性菩薩。

然從行布立場論，三賢十地悟證無生法忍，亦有程度淺深的差異。如第七遠行地菩薩，於無生法忍，僅可稱為明相現前，如晨雞鳴後，瞻顧東方，已有曦色微露，然太陽還沒有躍出地平線。何以故？茲因此第七地菩薩，無相觀雖已成就，分別智雖已捨離，然現識未亡，未能離心意識分別，於一切色未得大自在（諸所修行尚須作意）。到第八不動地，現識已亡，離一切心意識分別，一切身口意功德悉是無作妙用，一切悉是無量，如舟船駛入了大海，任運颺帆疾速。八地菩薩修行，與之前菩薩修行相比，日劫萬倍，一日修行勝過七地與七地以前諸菩薩所修功德百千萬億倍。至此第八不動地菩薩，才可稱為真得無生法忍。

又諸大小乘行人，以躁妄心，以求無生，或滅身以歸無，或泯智以淪虛，或壓制妄想以證滅，以生滅因心，欲求不生不滅之果，猶如煮沙成饌，徒增疲勞，於事無濟。甚或南轅北轍，越精進勇猛求證無生，實則離無生法忍之目標越遙遠。

有見於業力凡夫迷頭弄影，雖然發心修行，只因路頭不正，致使塵劫輪轉，生死疲勞，苦不堪言。遂使釋迦彌陀兩土世尊，為我等施設宣演淨土法門。信願稱名，感通佛力，帶業往生極樂世界，七寶池中蓮華化生，親覲阿彌陀佛，即可悟證無生法忍，成為阿鞞跋致菩薩，乃至速臻一生補處位。是為入淨土之妙有，得無生之真空。即凡成聖，法爾任運超越三界，度越分段、變易兩種生死苦海，一超直入如來地。

南無阿彌陀佛六字洪名，可謂通達妙玄峰頂之秘訣，脫胎換骨、轉凡成聖之神奇丹藥。「不用三祇修福慧，但將六字出乾坤」（省庵大師語），誠哉斯言。