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九、巧示因於往生實悟無生者,七地僅名現相,八地乃得無生,而亟欲滅生以求無生,彌求彌遠。今以求生淨土,乃悟無生,入有得空,即凡成聖,可謂通玄秘訣,換骨神丹。
這是教起所因第九重法義——淨土法門善巧顯示:因於信願念佛,往生安養,即得疾速真證無生法忍。何謂無生忍?無生即無滅,無生無滅即為涅槃。於此無生無住大涅槃中,具足法身德、般若德與解脫德,顯現常樂我淨,乃至無盡的功德與莊嚴。毗盧遮那所緣起的華藏世界與阿彌陀佛所肇立的極樂世界,即是涅槃三德在事相上的表達。
然業力凡夫,於此娑婆穢土,憑自力契證無生法忍,殊為不易。大乘圓教開顯的三賢(十住、十行及十迴向)十地(初歡喜地至第十法雲地),乃是對無生法忍的漸次深入。圓教初住為發心住菩薩,分破一品無明,分證少分三德,以無住法,住秘藏中。
誠如《華嚴經》所云:「初發心時,便成正覺,知一切法真實之性,具足慧身,不由他悟。」《首楞嚴經》二十五圓通章,觀世音菩薩以耳根圓通,返聞聞自性,破六結,證三空,契入圓通常自性,即是此初住位。經由十住、十行、十迴向,依次更成十番智斷,更令涅槃三德十倍增明,猶如大地荷負一切,普入三世諸佛智地。三賢十地菩薩豁爾頓破無明,能覺之菩提智德全與佛同,所覺之涅槃斷德亦全與佛同,故稱同生性菩薩。
然從行布立場論,三賢十地悟證無生法忍,亦有程度淺深的差異。如第七遠行地菩薩,於無生法忍,僅可稱為明相現前,如晨雞鳴後,瞻顧東方,已有曦色微露,然太陽還沒有躍出地平線。何以故?茲因此第七地菩薩,無相觀雖已成就,分別智雖已捨離,然現識未亡,未能離心意識分別,於一切色未得大自在(諸所修行尚須作意)。到第八不動地,現識已亡,離一切心意識分別,一切身口意功德悉是無作妙用,一切悉是無量,如舟船駛入了大海,任運颺帆疾速。八地菩薩修行,與之前菩薩修行相比,日劫萬倍,一日修行勝過七地與七地以前諸菩薩所修功德百千萬億倍。至此第八不動地菩薩,才可稱為真得無生法忍。
又諸大小乘行人,以躁妄心,以求無生,或滅身以歸無,或泯智以淪虛,或壓制妄想以證滅,以生滅因心,欲求不生不滅之果,猶如煮沙成饌,徒增疲勞,於事無濟。甚或南轅北轍,越精進勇猛求證無生,實則離無生法忍之目標越遙遠。
有見於業力凡夫迷頭弄影,雖然發心修行,只因路頭不正,致使塵劫輪轉,生死疲勞,苦不堪言。遂使釋迦彌陀兩土世尊,為我等施設宣演淨土法門。信願稱名,感通佛力,帶業往生極樂世界,七寶池中蓮華化生,親覲阿彌陀佛,即可悟證無生法忍,成為阿鞞跋致菩薩,乃至速臻一生補處位。是為入淨土之妙有,得無生之真空。即凡成聖,法爾任運超越三界,度越分段、變易兩種生死苦海,一超直入如來地。
南無阿彌陀佛六字洪名,可謂通達妙玄峰頂之秘訣,脫胎換骨、轉凡成聖之神奇丹藥。「不用三祇修福慧,但將六字出乾坤」(省庵大師語),誠哉斯言。