色法在唯識學的定義叫做質礙，質是具有質量、重量，礙是佔有空間，你要從它那邊走過去，它會障礙你，有一定的質量、空間，叫做色法。

色法，略有十一種：一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、聲。八、香。九、味。十、觸。十一、法處所攝色。

前面心所法有五十一個，色法就比較少，這十一個色法，都是會變壞、有質礙的東西，我們看蕅益大師的批註，總共分成三段：

第一段總標：心心所，所變相分，皆名為色。

這是說明色法的由來，這世間怎麼會出現色法呢？心心所，所變相分。第一個心是指八識心王，心所就是五十一個相應心所，當心王帶動心所活動時，所變現之相分。

《唯識》的思想是說：識有四個部份，其中自證分、證自證分、見分，這三個是能變現，屬於能的部份，相分是所變現的境界，這個所變現的相分就是屬於色法。這裡說色法是識所變現的，是什麼意思呢？就是我們的色身以及一切山河大地─內五根、外五塵啊，它的性質不是從它自身生起的，而是由我們內心生起的。好比這朵蓮華，不是從蓮華生起的，是從我們的內心變現出來的。既然是內心所變現的，我的內心改變，外在的世界就改變，是講這個道理。

心心所，所變相分，皆名為色正說明色法的由來，是心王、心所變現出來的影相。當然，修行人的心王、心所，大都是良善的，所以所受用的色法，看到的都是莊嚴美妙，苦惱的心王、心所，煩惱重的人哪，看到色法大都是粗重的，就不一樣了。這是說明色法的由來。再看下一段，色法的種類。

今且約內五根，外六塵，故但略有十一種也。

雖然色法種類很多，這地方提出了十一種，分成兩部分：第一是內五根，內是指我們的色身─眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這是屬於正報的色身。其次外六塵，外是指依報，外在六塵─色聲香味觸法。

五根和六塵這二個色法，是有點不一樣。《成唯識論》上說，色法都是第八識所執持，但是第八識對外在六塵叫執持，對內在的五根叫執受，加上受字，就是領納以為自體，有領納的功能。譬如說，你拿一根棒子打一顆石頭，你不覺得痛，因為第八識只是執持它（石頭）、並沒有領納的功能，如果你用棒子打你的手啊，你會覺得痛，因為第八識對於內五根是執受，有領納的功能，這地方不同。雖然同樣是色法，但是第八識一個是執持、一個是執受，所對的一個是正報、一個是依報。