在《瑜伽師地論》上說，業力的成就要有五種的相貌。十業道諸位知道：身有三種——殺、盜、淫；口有四種——兩舌、綺語、妄語、惡口；意業有三種——貪、瞋、癡。這個十業道本身的體性跟它的輕重的差別，完全是由五種相貌決定。哪五種呢？事、意樂、煩惱、加行、究竟，這五種相貌來決定這個業是不是成就，成就以後是不是圓滿，乃至於它是不是相續。如果五相具足，就是「滿業道」了；五相當中有一兩個不具足，就是「非滿業道」，這個業造得不完整。

哪五種相貌呢？我們先把它念一遍。

一、事——即起殺生等業所依處事。

二、意樂——即於造作業行所依事上，生意樂之想。

三、煩惱——即造殺生等業，由貪等煩惱相應，或總起，或別起。

四、加行——即於造作之業，或已作，或教他作，於彼所起之方便。

五、究竟——即於造作之業，或當時圓滿，或於後時圓滿。

業道的成就，第一個它必須有一個「事」。「事」，就是在造殺盜淫妄的過程，它必須有所依的處所跟它的事緣，也就是它必須有一個對像。如果你夢中遇到很多的人事，結果你造了殺盜淫妄，它沒有一個真實的對像，因為夢中是獨頭意識，所以夢中所造的業不算，不能構成業道。你不會因為夢中所造的業到三惡道去，絕對不會。

但是在菩薩戒上說，你做了不好的夢起來要懺悔。你如果醒後念念隨喜，這個就形成業道了。也就是說，你必須有一個真實的對像，有一個人、有一個事情讓你去面對。這第一個，必須有個所緣境。

第二個，你心中要有意樂。就是對於所面對的境緣，你必須有主動性的願望，殺人你要有殺心，偷盜你有偷盜的心，淫慾有邪淫的心，妄語有欺誑心。比方說你開車到downtown（市中心），你的車子壓死很多螞蟻，這個不能構成罪業，因為你沒有殺害它的心。當然它會有別報，但是它不能影響到你三界的總報，因為你不能構成業道，你沒有意樂。所以這個意樂，也是影響你是否成就業道的第二個因素。

第三個，要有煩惱。你有這個願望，還得有煩惱，有貪、瞋、癡的煩惱，或者是三個同時現起，或者是單一的生起。你造這件事情時，你要有貪、瞋、癡煩惱的活動來加持你的行為。這第三個。

第四個，加行。你必須有實際的身口二業的行動，或者自己做，或者教別人做，有種種的方便，你有實際的行動力。

第五個，究竟。你在造業時，必須把它造圓滿，就是對方清楚地接受或者他後來清楚接受，當時圓滿或者過一段時間圓滿，都算。一旦圓滿以後，這個業道就成立了。

這以下舉一個例子，以殺生做例子。

比方說殺生，第一個，它的事緣，以有情眾生為事緣。在律上說，你本來要在晚上去殺一個人，結果在路上你看到一棵樹，你把這棵樹當成人，把這個樹砍掉了，那你以為把他殺死了，但事實上它是一棵樹，這不能構成殺業，因為所緣境不現前，你自己錯解。所以它必須有情眾生要現前。第一個，人——外境要現前。第二個，意樂，「我當殺害彼眾生」。你有主動性的願望，簡別你不是無心之過。第三個，你在殺害對方的過程中，有貪瞋癡的煩惱活動。第四個，你有實際的行動，或者你自己去做，或者你教別人去做，有這種行動。第五個，被害的眾生是當時命終，或者後來過了一段時間命終，這個時候究竟。

這個地方我們解釋一下。在律上有更詳細的分別，就是業有成就跟圓滿的問題。當你的事、意樂、煩惱、加行，就是有外境、有內心、有行動，這個業其實是成立了，但這個成立也可能是方便，也可能是圓滿罪。方便罪就是沒造圓滿，你本來要去譭謗一個人，你也有這個對像，結果對方當時沒有聽懂，不圓滿，因為它沒有究竟。那只要有心境、有行動、有煩惱，這個業就已經造下去了，但是要圓滿必須要究竟。

當然，唯識學還講業的相續。唯識學把業分成三塊：業的成就、業的圓滿、業的相續，而業的相續是最重要的。我們淨土宗的人要臨終正念，最關鍵就是斷除業力的相續，你不可能斷除它的種子。