我們再看第二個，第二個很重要了——「相隨心轉」。那麼相由心生，指的是我們接觸的第一個剎那，是不可改變的，是業力。第二個相狀呢，就是這個心指的是第六意識的你的分別、你的思惟、你的憶念。我們來看我們的心靈的力量是怎麼去主導這個相狀的？我們看這個偈頌：

名事互為客，其性應尋思，

於二亦當推，唯量及唯假。

好，那麼這個地方，提出了生命當中的兩種因緣：第一個名。「名」這個是第六意識的名言，就是你的思想分別，就是來自於心靈的力量，第六意識心靈的力量；這個「事」指的事，第八識的業力所變現的相狀。那麼心力跟業力，它是互為因緣。

因為你心力會影響你的業力，業力也會牽動你的心力，你在一個不同的相狀，你也很容易受到影響。那麼這當中的心力跟業力之間的關係，值得我們好好的去思惟：到底你是要用心力來主導業力？還是你要用業力來主導心力？這兩種，值得我們去思考。

那麼「於二亦當推，唯量及唯假」 就是在業力跟心力這兩個當中，「唯量」：你產生不同的分別，它就會變現出不同的假相。這個「量」指的是第六意識的心量：你是產生一個如理的思惟，跟不如理思惟，它會產生不同的相狀。

人生有兩種相狀，有一種相狀是不可改變；有一種相狀，你可以改變。業力所變現的相狀，就是客觀的環境，不能改變，今生不能改變；但是主觀的因緣，今天有人障礙你，你是怎麼想的？你認為他是惡因緣，那他果然扮演惡因緣；你認為他是善知識 他是來激發你的，欸，他果然扮演善知識的角色，他對你是幫助的。

所以我們不能主導生命的相狀，但是你有辦法解讀，就是你的名言分別很重要。就是說這個相狀出現了，那麼它對你代表是一個什麼樣的意向，它對你代表是一個什麼概念，這個你是可以決定的。

你認為它是來傷害你的，那麼它果然是來傷害你；你認為它是來幫助你的，它就是在幫助你。我們有解讀人生的權力，因為你有主觀的第六意識的力量。你可以主導這個相狀，讓它往道上會、往淨土法門會。

也就是說逆境本來是要傷害你的，但是你如果好好的去思考，它會變成菩提道的助緣，這叫做「順逆皆方便」。你如果不會操作，順境、逆境對你都是傷害，順境讓你放逸，逆境讓你挫折。所以說有些東西不能改變，有些東西，你應該主導，你自己可以主導的。就是來自於第八識的業力不能改變，來自第六意識的分別，這一塊你不要放棄，這是你的權力。

那麼我們看總結。也就是說我們今天面對於兩種的因緣：第一個第八識的業力，跟第六意識的心力，我們應該怎麼辦呢？你要善用第六意識的心力。我們看善用其心，這地方有二：第一個我們先了解一心二門；第二個轉凡成聖。

首先我們要知道：我們第六意識的心是關鍵！人生會讓我們墮落，人生也可以讓我們增上。諸位，當你學大乘佛法的時候，你最好保持雙向思考——「不二法門」。凡夫把娑婆世界講得太美好，想像太美好，錯覺；二乘人對人生是全盤否定，悲觀主義者，也不對。

其實人生沒有好、也沒有壞。你說生命現象——人生，你得了一個人的果報，你說今生對你來說是好還是不好？很難講！如果你好好利用，它可能是你一個往生的跳板；如果你不好好利用，你今生會造很大的罪業。

我們一念心那，永遠是兩種門，它隨時打開：一個是通往地獄之門；一個是通往淨土之門。

《唯識學概要》