我們應該怎麼去處理我們顛倒妄想呢？在唯識學的一個方法指標是什麼呢？

我們先看它的修學內涵，總共有兩段，我們先把第一段念一遍，請合掌：

唯識教海，深廣無涯，欲達其中妙義，須明宗趣所在。宗趣若明，則提綱挈領，所謂妙理易彰，觀行得成。迷執能破，真性可證。否則分別名相，入海算沙，茫茫大海不知所歸。所謂依文解義，有教無觀，難得佛法真實利益矣。

那麼唯識學，當然它主要是講眾生輪迴的問題。那麼眾生的輪迴的問題，本來就很複雜。每一個人有個人的業力，每一個人各有各打的妄想，所以也就讓唯識學變得很複雜。諸位，不是唯識學很複雜，因為它要詮釋眾生的輪迴，眾生本來問題就很複雜，所以佛陀不得不講得很廣。所以唯識學的這個教法，是體系非常龐大，深廣無涯。佛陀為了讓我們了解我們的生命，不得已把一念心性，本來是一個心，開展出八個心識的活動，他是不得已的。因為不這樣開展，你不知道你問題出在哪裡。

那麼這個八個識的每一個功能，已經夠複雜了，然後八個識再相互的作用就更複雜了。前五識刺激第六意識，第六意識再去刺激第七意識，然後第七意識再執著第八識，弄得它們之間的相互關係是層層相扣，就形成輪迴的力量。

所以我們首先要知道一個概念，就是它的宗趣所在？宗就是講它因地的修行，你要從哪裡下手，就八個識，到底先改變哪一個，它的關鍵點在哪裡？第一個它的因地，第二個趣，趣向，它的目標是什麼？你最後要達到什麼樣的結果？所以我們在研究唯識學要知道兩個重點：第一個因地從哪裡下手？第二個結果從哪裡判斷？

我簡單的給大家透個消息，唯識學的下手是第六意識，成敗的關鍵看第七識，用第六意識改變第七意識。

所以從唯識的角度看一個人的成敗，不是說你一天拜一百拜、他一天拜兩百拜，所以你往生的希望就輸給他，不是這個意思，不是！這個是事修而已。成敗在第七意識，你對三界的執著比他淡，你往生的希望就比他高，他完全用第七意識。唯識學的成敗得失，它的判斷標準，完全看第七意識——恆審思量。因為它是輪迴的根本，它沒有改變，從唯識的角度，你就沒有改變了，你一天拜一千拜，拜了三十年，但是三十年前的你，跟現在的你的思想完全沒有改變，你過去貪什麼，你現在還貪什麼，從唯識的角度，你沒有改變，你完全沒有改變，你只是增加善業如此而已。

從輪迴的角度，你沒有好好掌握輪迴的開關，你做的都是枝末的問題。往生與否跟這個佛號的多少，沒有直接的關係。所以你這個唯識學首先要知道說，你的判斷標準在哪裡？你的目標是什麼?我希望我三年後有進步，我三年前看到一個事情，高興的時候會很高興，痛苦的時候很痛苦，三年後感覺上淡薄很多了,恭喜你了，你的生死業力輕薄了!因為關閉輪迴的開關，你已經開始啟動了。

所以唯識學判斷輪迴，完全從第七意識判斷。但是第七意識，它沒有改變自己的能力，因為它沒有名言，它沒有思考能力，所以它沒有能力改造自己。所以下手從第六意識下手，用第六意識去學習經論，如理思惟，用道理跟第七意識溝通，用道理來化解第七意識的執取。所以整個唯識學的宗，就是第六意識的止觀，它的趣，就是破壞第七意識的執取。這個你最好先了解一下，那麼你宗趣的因果清楚了，你整個唯識的教法的綱領就掌握了。所以你就能夠從當中，能夠修觀，能夠破執，乃至於慢慢的把心帶回家，悟入我們的真實本性。否則你只是分別唯識的複雜的名相，結果入海算沙，向外攀緣，不知道它的會歸處，那麼這樣子就很難得到唯識的利益了。所以我們先把它的這個宗趣先掌握。