一直到現在，我們很多人的主觀認知裡，還是依然把佛教、佛法、信佛的人，當做一種避世的，或者說離群索居的，是一種山林文化，這樣的一種宗教。實際上我們往往只看到了佛教的相，並沒有了解佛教的心。

真正的大乘佛子，特別是出家為僧，他雖然走的是一種辭親割愛，離世出塵，好像跟我們世間人是一種背道而馳的道路，但是他的一顆心卻是轉小情為大愛，更是入世的。

當然，大愛也不是我們眷戀紅塵的貪愛，入世也不是貪著五欲的這種世間法。我們常聽一句話叫「不為自己求安樂，當願眾生得離苦。」雖然我們此時說說這句話，好像很難做得到，因為它完全跟我們自私自利的人的本能是相悖的。但是這就叫佛法。這就是菩薩道的精神和世人世相的同體對接。

所以，在民國年間，就有一位特別出名的高僧，寫下過這樣的詩偈說：出世猶垂憂國淚，居山恆作感時詩。

這位高僧，就是我們眾所周知的一代佛教領袖圓瑛法師。因為當時正逢九一八事變爆發，整個東三省全部淪陷了，這位高僧，他就是用這樣的一種詩，來表達自己一個居山的一個出家人的心，還繫在家國命運，這種悲憫情懷。並且當時他還通告了全國的佛教都來啟建護國道場。還寫信給日本的佛教界，譴責日本人的暴行，到盧溝橋事變的時候，他還號召全國的佛教徒來參加抗日救國工作。

圓瑛法師他也是深入經教，講經說法不遺餘力的。我們所知道的《大佛頂首楞嚴經》，他由於當時在上海的圓明講堂開講，號稱叫「楞嚴王」。那真是嘔心瀝血，經文裡面不懂的地方，他寫成條子貼在牆上，然後在那兒參禪，往過去悟、透，那麼什麼時候把這個疑情透過去了，把這條子給摘掉。最後滿滿的一牆條子紙，全部被他的修行功夫疑情給破掉了。後來太累了都吐血，還是做了瑞相夢，觀音菩薩指點他，喝一種什麼藥居然給治好了。

圓瑛大師跟另外一位高僧，太虛大師是金蘭之交。他們是在天童寺參學的時候認識的。當時很投緣，一起成立了中國佛教會，當時圓瑛法師還當選為主席，也就是我們現在的中國佛教協會，他是第一任會長。不論從實際行動，對佛教事業的推進，還是從名頭上來講，都可以說是當代當之無愧的佛教領袖。

他老人家十九歲出家，開始也是在禪宗，宗門下面用功了八年，後來研究教理各個宗派，到三十六歲，民間不是說待到年方三十六，脫去藍衫換紫袍的這種說法。他在法上也是有了一個新的升攀。

在三十六歲的時候，讀到永明延壽禪師和蓮池大師的著作，一下子開了竅，才開始相信淨土宗，才是掃後一盤的無上法門。從此開始禪淨雙修，自號叫「一吼堂主人」。

開始的一吼堂主人，到六十歲的時候，徹底放下其他的法，專修淨土，改號叫做「三求堂主人」，求什麼呢？求福、求慧、求生淨土。雖然講經照樣也會談玄說妙，但是從真實的行持上，這三求才顯得更加的踏實和難得。

我們每一位修學淨土的同修，其實有這三求就足夠了，求福、求慧、求生淨土。求生西方之際，就是福慧圓滿之時。