從唯識的角度來觀察人生，我們知道唯識的整個生命的因緣，是建立在阿賴耶識的緣起。唯識認為說阿賴耶識它蘊藏著很強大的一種力量，那麼這個力量當它成熟的時候，它就會變現果報，讓我們來受用。那麼這種力量，在經論裡面解釋說：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。

它說這阿賴耶識的力量，它不是今生造成的，它是無始劫來，你每一生都會儲存一種力量。那麼這個力量它有兩種可能：第一個它是一種生死的力量，它可能會由此有諸趣，這種力量可能會推動你到六道輪迴去，這種力量也可能會把你推動到涅槃的因緣去。所以阿賴耶識，如果說把它比喻作一個機器的話，它有兩種開關：第一種開關，是打開來是通往生死的力量；另外一個開關，是通往涅槃的力量。

那麼現在的關鍵來了，我們怎麼樣能夠在臨終的時候，讓阿賴耶識現前的時候，它是一種往生的力量，它的關鍵在哪裡？

在《楞嚴經》裡面說，它說第八識本身，它沒有決定權。它雖然是一個強大的力量，但是它不能夠決定說：哦，我要到生死輪迴去、我要到涅槃去、我要到淨土去，第八識的力量，它本身沒有決定權，關鍵在你第六意識，也就是說：你用什麼心態來面對你的人生的相狀。

在《楞嚴經》裡面說，假設我們今天面對人生的時候，是一種背覺合塵，我們對人生的態度是一種攀緣性的、主宰性的，我們想要去受用人生的快樂，那麼這樣子當然你就把阿賴耶識的力量，就往生死輪迴那邊跑過去了。如果我們的心態是一種，我剛剛是講背覺合塵，現在我們相反就是背塵合覺。假設你的心態是把人生的因緣放下而開始內觀，你遇到事情的時候，你是用道理來解釋這件事情，你開始起觀照了，而不是動感情了，那麼這個時候你是把第八識產生一種涅槃的力量。

所以我們每一個人臨命終的時候，阿賴耶識一定會現前，但是它會產生不同的力量，它可能會產生生死的力量，把你的佛號帶往娑婆世界得果報；它也可能你在臨終念佛的時候，阿賴耶識現前，它把你的佛號力量把你帶到淨土去。所以諸位，你最好檢討一下，你阿賴耶識現在它到底是累積了一個什麼力量？

原則上，如果你對今生看得很重要，你對娑婆世界的攀緣很重，你阿賴耶識的力量，一定是一個強大的生死業力，你臨終你很難挽轉的；如果你現在對娑婆世界的心態是完全放下，你遇到事情是用內觀的，用理智來觀照因緣法，那麼這個時候，阿賴耶識，你現在儲存的力量是往淨土的力量。

所以佛法的角度，佛法對人生的價值，它不再看待你生命是變現什麼相狀，你這個相狀是快樂的相狀、或者痛苦的相狀，在佛教裡面看這是沒有價值的。因為它是生滅法，這個東西很快就過去了，就像你做一場夢，你今生活得快樂，也是一場夢；你今生很痛苦，也是一場夢，它很快會過去的。佛法很重視你將往哪裡而去！佛教不重視你的過去，但是它非常重視你的未來，它也不再重視現在，因為現在是一時的。所以你的心態就扮演一個重要的角色了，到底我們就對娑婆世界，是用攀緣的心還是觀照的心，就決定你未來的來去了。