我們看丙二的迷真起妄：

丙二、迷真起妄

真本無陰

佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。

迷執故有

妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知，推自然者？

陰本妄想

是故如來，與汝發明五陰本因，同是妄想。

那麼我們在破五陰魔境之前，要知道五陰的本質，它到底是真還是妄。

我們把真、妄做一個說明，這是更高的層次了。你學佛以後，要做兩種判斷：

第一個、判斷什麼是善、惡？這個是基本功。什麼是功德相？什麼是過失相？什麼事情會讓你痛苦？什麼事會讓你快樂？比方說殺、盜、淫、妄，這是過失相，這個會讓你痛苦的，你越少做越好；布施、持戒、忍辱這是功德相。所以你要學佛，第一件事情先判斷善、惡。什麼是善法？什麼是惡法？這是你學佛的第一個基本功。

第二個就更深了，你要了解什麼是真、妄。那麼真、妄的基本定義就是，真實的東西，它要永恆不變，它不能改變；虛妄的東西它是暫時的，它變來變去的。我問你，從這個道理，你的五陰身心是真是妄？當然是虛妄！你今生長這個樣子，你今生是一個人，你有人的感受；你作為一個女人，有女人的想法；那你來生變成一個男人，你就不是這個五陰了。五陰，它是因緣生暫時有的，所以叫虛妄。虛妄不是不存在，而是它是暫時存在，暫時存在這叫虛妄。

那真如本性就不一樣——你的清淨心，你今生是清淨心，來生還是清淨心，只是你不去依靠它，你不去認同它，我們喜歡跟著五陰的感受在一起。所以真如本性是不變的，那就是真實的，所以我們把真、妄做一個區別。

一、真本無陰

好。我們看經文。

佛告阿難，說我們眾生本具的一念心性是如此的真實，而充滿了光明。而且這當中又充滿圓滿清淨的功德，真如本性是清淨光明而充滿圓滿功德。所以從我們眾生本具的一念心性來說，沒有生死輪迴，也沒有煩惱業力，乃至於整個外在的虛空，都是因為一念的妄想所變現出來。

那麼這樣子講，五陰不是我們的本來面目，那是因為業力的變現。所以這個五陰身心，是我們一念精純光明的心性當中，由於一念的顛倒妄想，加上生死業力所變現出來的，就好像演若達多迷頭認影。演若達多是佛世時候的一個人，這個人早上起床的時候他照鏡子，照鏡子，他突然看到自己的頭不見了，只看到一個黑影，這整個頭的面目完全消失了。那他就很緊張，其實他頭還在，但是他不相信，他不相信他身上的頭，他寧可相信鏡子上的影像，就是迷頭認影。他不相信自己的頭還在，因為他看到鏡子上的頭不見了，所以他以為他頭消失了。

就是我們凡夫，本來面目是清淨光明的，但是輪迴以後，由業力變現一個暫時的果報體，我們寧可相信現在的身心世界，而不相信你原始的真如本性，這個就是真本無陰。就是真如本性本來就沒有五陰，那麼五陰是怎麼來的呢？

二、迷執故有

妄元無因，其實就是一念的妄想變現出來的，所以在妄想中立因緣性。凡夫是在一念的顛倒妄想當中，建立了各種因緣。說你今天富貴，富貴為什麼它是暫時的？佛陀的富貴為什麼能夠永恆的富貴？佛陀的富貴跟常、樂、我、淨相應，因為他的富貴是從真如本性開顯，他的本質是不生滅性。我們凡夫的富貴是打妄想打來的，是透過一種布施的妄想，用透過一種想像的學習而來的，不是真如稱性而起的布施。

所以我們凡夫的因緣都是從生滅的妄想建立的，所以我們的所有果報通通不牢固，因為因地就有問題，我們凡夫的因緣觀是從妄想而建立因緣。你打布施的妄想，所以產生暫時的富貴；你打忍辱的妄想，產生暫時的莊嚴；你打瞋恚的妄想，使令你暫時的丑陋。所以外道迷因緣而建立了自然。

彼虛空性，猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。其實因緣也好，自然也好，從佛陀的角度，這都是一種錯誤的分別。所以阿難，佛陀知妄所起，說妄因緣。佛陀為了恆順眾生的因緣，所以暫時說：諸法因緣生。

三、陰本妄想

眾生的因緣，其實就是一念的顛倒妄想變現出來的，所以如來與汝發明五陰本因同是妄想。

在《法華經》上說，佛陀說法有兩種方式：一種是隨他說，一種是隨智說。隨他說就是說，佛陀對於眾生根機沒有成熟的時候，佛陀不講他自己的知見，佛陀隨順眾生的知見。就是說佛陀隨順眾生先講諸法因緣生，各有各的因緣。你因為布施的因緣成就富貴，你因為慳貪的因緣而產生貧窮。所以怎麼辦？很簡單，改變因緣。你把慳貪的心改成布施的心，這個就是修行。其實這個不是佛陀真實義，因為因緣法是生滅的。

從佛陀的角度來看，其實是一切唯心造。每一個人都是從真如本性當中，一念的攀緣心，從真如裡面現出各種的影像出來。其實這些影像從成佛的角度，通通要消滅的。諸位，有一天，你要開始成佛的時候，我們現在所有的念頭通通不算，連善念都不算，因為通通是攀緣心，通通沒有用。

一旦一個人到內凡位，我們現在外凡位，到內凡加行位的時候，要入初地之前，他一定要經過破妄顯真，就是徹底的把妄想洗乾淨。為什麼禪宗講，修行不能有善念，不能有惡念，說的是對的。因為凡夫的善念是一種生滅的攀緣心，從成佛的角度是不能用的。當然，我們剛開始標準不要那麼高。

所以佛法剛開始先從安樂道先講起，安樂道就講因緣生嘛。那說，哎，雖然都是暫時的，我布施是打妄想，那暫時的快樂好過沒有嘛，是吧。佛陀鼓勵你布施享受幾劫的天界的果報，也好過你在三惡道嘛，是吧。

佛陀他的意思就是說，於妄想中立因緣性，這句話很重要！佛陀的因緣觀是從眾生的妄想安立的。反正你也改不了打妄想的習氣，叫你不打妄想也不可能，對不對？那你要打就打一個好的妄想，你懂嗎？你反正要打妄想，是吧？叫你無念也不可能嘛，你反正要打妄想就打極樂世界的妄想，你打布施的妄想，打持戒的妄想，好過你亂打妄想，是吧？其實從真實義來說是，沒有妄想是最高境界。沒有妄想，真如本性顯現出來，那稱性的，那是不生不滅稱性的功德。

他的意思就說，五陰不是好東西，諸位，但是你沒有它也不行，這句話沒有矛盾吧！就是五陰是生死的根本。說，那我不要五陰，你也做不到，你初地之前做不到沒有五陰。所以我們先要怎麼辦呢？諸位，我們現在要講出結論了。我們的態度，對五陰就是借假修真，借而不住。就你不能投入，但是也不能排斥它。因為我們說過，你沒有一個美好的想像力，你也擺脫不了現在的五陰，就路還家嘛。我們現在已經搞成這個五陰身心了，你現在把五陰擺脫了，你就永遠離不開五陰了。五陰本來是沒有，但現在已經有了，所以你就正確的面對它，這就是我們講這個經文的意思。