佛弟子文庫

第八識阿賴耶識的三種功能

達照法師  2018/07/13  簡體字  大字體  護眼色

第八識阿賴耶識的三種功能

一、十八界與阿賴耶識

昨天給大家簡單地提到過一下,唯識所講的這個阿賴耶識的真心,阿賴耶識就是我們真心的境界。平常解脫道的這個小乘佛法,它只講明白了涅槃,證悟涅槃要透過第七識,也就是要消滅六根、六塵、六識這十八界,才能契入到涅槃的境界。

在十八界當中,就沒有阿賴耶識這個說法,十八界是六根、六塵、六識,而唯識的《八識規矩頌》講的是,色法十一心法八。

色法有十一個,就是外在的六塵和內在的五根,加起來是十一個,就是色、聲、香、味、觸、法,加上內在的眼、耳、鼻、舌、身,這叫色法十一;心法八個叫八識心王,它前面的七識就是眼、耳、鼻、舌、身、意這六識,加上六根當中的意根,也就是第七識,這就是十八界了,就是六根、六塵、六識。

所以阿賴耶識在十八界裡面沒有,而色法十一、心法八,這十一個加上八個,共有十九個,在十八界之外,特別強調了這個第八識阿賴耶識,那麼事實上呢,如果想明白我們的真心,就必須要透過第七識的我執,看到第八識本具的這種功能。

二、阿賴耶識的第一層:主觀能動性

第八識阿賴耶識具備的功能,第一種就是我們主觀能動性的這個明明白白。我們凡夫的錯誤就是把真心具足能生萬法的這個能,當成是我,外道叫神我,或者認為總有一個永恆的主宰。把這個永恆的主宰,跟外在所謂被主宰的這些萬物,對立起來,不是圓融一體,而是完全對立了,那麼這一對立呢,就產生迷悟、是非、凡聖種種差別,妄想分別,甚至是心和物、名和色全部對立起來。本來是依元之法,歸元無二,把它分成二了,不二法門因此就成為對立的法門。

我們內心主觀能動的這一部分,就是自己能看、能聽、能說的部分,這部分原本是我們的真心。我們看元音老人經常給我們講:「明明白白,一把抓來,這個就是。」這個明明白白是什麼?我告訴大家,就是我們現在感受到的明明白白,就是我們的意根。

意根有緣法塵的功能,就是因為我們明明白白,我們才可以想問題,才會思考問題;如果你不明白了,你就無法思考問題。所以思考問題的前提就是一念未生之前的這個明明白白。

為什麼說這個明明白白是第七識呢?因為我們大家明明白白的時候,很自然地感覺自己現在很清楚,是不是這樣啊?如果你感覺是自己很清楚,而不是感覺宇宙法界全體都是清楚,你看外面所表現的一切,都清清楚楚得不得了,不只是你自己裡面清楚,而是外面的那些人事紛紜,你也非常清楚。

所以第七識的這個明明白白,在我們的內心當中,我們是能感覺到這種自我的存在的,如果你感覺不到自我的存在,那麼實質上第七識就是第八識的見分。

這裡面很多人會容易搞混掉:「為什麼一會說它第七識,一會說它第八識,怎麼回事呢?」因為第八識就是真心,真心就有能動性,就有明明白白的這個功能,這個性能,那我們把它對立起來,能所對立,把能當成自己:「我的能力,我能看,我能聽。」把它對立起來以後,這就變成了我們凡夫了,凡夫所有的問題都在這個地方。

第七識本來是沒有的,我執本來是沒有的,本來是平等無二,就是明白的這個本身它是平等的:是我明白還是你明白,我明白的是天還是地,我看到是佛像還是看到垃圾桶,無論你看到什麼,這個首先是平等的。

但是由於我們認為有我,有了「我明白這個道理」以後,就會:「我喜歡佛像,我不喜歡垃圾桶,這個是我想要的,那個是我討厭的。」這樣子就分開了人我是非,一切煩惱,貪瞋癡慢無不從此生起來,所以這個第八識本身,具足的就是真心的第一個層面,是明明白白的。

真心的第一個層面就是阿耶那識,就是清清楚楚、明明白白,它本身是清淨無為。阿耶那就是清淨的意思,也叫白淨,就是我們大家看到:「我知道什麼東西,我知道這個有罪過嗎?」沒有罪過,如果你沒有分別心,你看到什麼聽到什麼,這有什麼罪過呢,你本來就有這個功能嘛。所以明白本身是沒有罪過的,是沒有錯誤的,錯誤是在有了第七識我執以後的分別,那麼這是真心的第一個功能,被我們誤會了,我們把它孤立起來了。

三、阿賴耶識第二層:承擔果報

第二個呢,就是真心還有被動承擔的這個內容,叫做異熟識,這是阿賴耶識的第二個名稱。異熟有異時而熟、異類而熟、異性而熟的意思。

異時而熟是指前面主觀能動性造下去的因和它自然產生的結果,在時間上是有差別的。比如說我現在打你一耳光,可能你反應過來以後才打我一耳光,這就是我的報應。這個報應在時間上是錯開的,我打你的時間在前,我被打的時間在後,不是同時的。

異類而熟是指因和果在空間上也是有區別的。我今天在這裡佈施、持戒、忍辱、修禪定,我來生感受到的是另外一個地方的福報。所有果報的生起,在時間、空間上,都是有差異的。

異性而熟是指在性質上也是有差異的。比如說我現在打別人一下打得很痛快,結果到時候被別人打,人家打得很痛快,這個就是在性質上不一樣了。我現在佈施把錢拿出去了,到時候我得到了回報,這個在性質上你看,正好是相反,但是你如果很慈悲、很高興地去讚歎佛菩薩,從正面的角度去看,你得到的又是正面的這個果報,但它的性質還是有所不同。

真心的第二個功能,就是自然會去接受你所創造的一切業。這一切業的果報,是你的這個真心自動地把它接受過來的。那麼我們大家就知道了,為什麼煩惱啊,是我們的真心干的好事情,造出去的因本來就會感召到這種結果,真心自然就把它收成這種結果了。

假如你認識到你的真心是沒有自我的,那麼你會看到:「原來我現在遭受的所有結果,只是真心的呈現。生老病死也是因為有生老病死的因,現在呈現了這個結果。」

這個世間的一切結果,都是有因、緣、果、報這四個循環的規律在這裡,它是完全按規律辦事。所以我們現在也不要擔心做惡事會提前報到,或者是很慚愧、心裡很難受:「我做了這麼惡的事情,是不是很對不起別人?」就是你很難過很痛苦的時候,又造下新的痛苦的這個因。你不用擔心果報不到,你做了壞事總有一天它會報到的,這個你完全可以放心,沒有什麼便宜讓你佔的。你也不要擔心做了好事就白做了,就是你做了好事的那個果報,這個心它自然也會把它收回來,這個就叫異熟識。

我們叫它是客觀的被動,就像我們吃飯,很願意吃是吧,洗碗都很不願意洗;這個穿衣服很願意穿,洗衣服也不太願意洗;就是你打別人很願意打,被別人打都是很不願意;說別人就很容易說別人,那被別人說你兩句,你心裡就不爽了。這就是我們的心本身它具有客觀的被動性。

你造的那個結果,它自己會把它收回來,不是別人讓你收回來,就是我們心本來具備這種功能。所以你煩惱的時候,如果明白真心了,你今天煩起來了,你就從這個煩上一看,噢,原來是自己種下這個種子,你自己種下這個種子,生長這個結果,你怨誰呢,你還煩什麼呢!就一點脾氣都沒有了,就不可能再怨天尤人,也不可能再埋怨自己,因為你以前已經種下這個因,現在已經感受這個果了,埋怨又是另外一種因了,所以負面的情緒和念頭,又是另一種煩惱的開始。

四、阿賴耶識第三層:含藏萬法

心的第三個層面更加圓融,阿賴耶識的這個名稱叫做含藏識,它包括了能藏、所藏、執藏。

能藏就是主觀能動性。

所藏就是外在一切客觀結果。你生命中出現的任何遭遇、任何結果都是所藏的內容,還不一定是遭遇,就是你看到了那一個人,雖然沒有反應,但是他被你碰到了,被你看到了,這就是我們阿賴耶識當中客觀的、會收藏一切結果的異熟果。

那麼第三個執藏執什麼?它能夠執持我們的根身器界和我們的心。從內在的心,主觀能動性的這個心,到身體和外在的器界,全部都被它收藏起來了。

這樣一來,這個心的樣子是什麼?要說它是圓的就有點死板了,實際上就是傅大士說的妙用縱橫,也是達摩祖師說的:「寬時徧法界,窄也不容針。」就你說它小的時候呢,它連針都沒有,連一點點灰塵都沒有,那就是小的部分,就是我們現在內心當中明明白白的這一點。我們內在的這個明瞭的心,大家都非常地習慣,今天吃什麼了,打坐了多少時間,你看現在在這裡講話,大家都很清楚的,就是你清楚的這個東西沒有形象、非常微小,小到在你內心當中找不到。

藏傳佛教說是在我們心臟當中的明點,實際上那只是針對人的本期生命。

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