一、廣闊的人生和宇宙觀

佛學在分析世出世間的森羅萬象時，小乘有七十五法，唯識發展為百法，其中有為法共九十四種，無為法為六種，將心法、色法等分類，詳釋其定義和作用。心法與色法統一，其中包括有情世間和器世間，有情世間包括胎、卵、濕、化等各種生命，器世間包括山河大地等各種環境。從宏觀上講涉及三千大千世界，無量無邊世界的範圍，以現代語講就是整個四維以上的時空。

這種根身器界都由心識所變現，心物不可分離，所謂心、物一元，心、境不二。《華嚴經》講的法界觀即理可攝事，事通於理，理事無礙，事事無礙，一多相攝，大小相融。如稱芥子可以納須彌，須彌可以入芥子，由微觀到宏觀的境界非常廣大。

二、人體和生命的奧秘

有情身體的組合即是「五蘊」（又稱：「五取蘊」，有情執受積集所感），即色、受、想、行、識五種要素。此五種要素，概括起來就是色、息、心。色就是四肢百骸，五臟六腑；息代表呼吸的氣息；心指整個八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）。色息以心攝持為主，一期的生命存在於業力，由業力決定壽命，有壽命即有呼吸和溫度存在。假如人壽當盡，最後呼吸與溫度就都隨之消失了，色身雖壞而生命是不會滅的。

本識的種子存在，發揮著潛能，根據業力又有不同的根身器界變現。阿賴耶識受熏持種，種子生現行，現行又熏為種子；缺緣現行，種子即潛伏，此潛伏的能力，仍相續不斷。以生滅故非常，由相續存在故非斷，非斷非常，空間寬，時間長，生命延續流轉，成為有情和宇宙的基本原因。唯識學稱此為阿賴耶緣起，此阿賴耶緣起就包括業感緣起，十二因緣的三世流轉現象，就體現了業力不滅的道理。

三、世出世間諸法真實相

唯識學家根據諸法三自性說明世、出世間諸法真實相。其中「遍計所執性」，指眾生由於迷情，妄計主觀、客觀為我，生起我、法二執，實無我體、法體可得。此執以第七末那識為主，在意識上產生的虛妄分別執有實體成遍計所執性，此屬染污性，為生死流轉的根本。

「依他起性」屬於因緣生法，指有為法的一切現象，包括因緣果，由於是生滅法，如夢幻泡影，幻有而非實有。因緣生法通於三世，擴大其範圍，充滿空間時間，法法相望都有密切關係。此依他起性，帶有六識妄見，屬染污性的；若聽聞正法，熏習善法種子，逐步增進，根據修行階梯，由染轉淨，在轉化過程中，淨化生命，履行正道，逐步深化，成就福慧圓滿的法身，即「圓成實性」。玄奘法師闡明中道了義之教，即根據此「三性」之正理。

四、生命進化的階梯

佛教提倡淨化心靈，實現由惡轉善，由邪轉正，由染轉淨。心靈淨化也引生語言和行動的淨化。修學大乘菩薩行，據華嚴、楞嚴等經，需經歷五十五位，唯識學概括為五位，即資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。其核心在拔度眾生，完成佛道。修學過程中，必須積累福德與智慧資糧，發四無量心和四弘誓願，勤修四攝六度之行等菩提因，以至圓證菩提之果。心淨則國土淨，心染則國土染。淨化自己和世界，莊嚴國土，利樂有情，這是學佛的最終目的。