【原文】

真能念佛，放下身心世界，即大佈施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計人我是非，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。

試自檢點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。

若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力，饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。

【白話文】

真正能夠念佛，放下五蘊身心世間，即是大佈施；真正能夠念佛，不再生起貪瞋癡煩惱，即是大持戒；真正能夠念佛，不計較是非人我，即是大忍辱；真正能夠念佛，沒有稍微的間斷和夾雜，即是大精進；真正能夠念佛，不讓妄想馳逐，即是大禪定；真正能夠念佛，不為邪見所迷惑，即是大智慧。

請自我檢討，如果身、心、世間還沒有放下，貪瞋癡煩惱還依然現行生起，是非人我還依然不能釋懷，間斷、夾雜還沒有消除乾淨，妄想紛飛還不能永遠滅除，種種邪見還能夠迷惑自己的心志，便不是真正念佛啊！

要念佛念到一心不亂的功夫，最初的下手方法，要用念珠計數，把數量記得清楚明白，確定功課的數量，決定不缺少，久久念得純熟，不念而自然而然的念，這時候計數也可以，不計數也可以。

如果剛開始發心修行便要說好聽的話——說要不著相，要學（最上乘的）圓融自在，總是因為信的不夠深，行持不得力，即便是你講的十二分經教，說得一千七百個禪宗公案，都是生死這一邊畔的事，臨命終的時候，決定用不著。

《靈峰宗論·示念佛法門》