印光大師在《文鈔》中勸說我們：

「一切法門，皆須依戒定慧之道力，斷貪瞋癡之煩惑。若到定慧力深，煩惑淨盡，方有了生死分。倘煩惑斷而未盡，任汝有大智慧，有大辯才，有大神通，能知過去未來，要去就去，要來就來，亦不能了。況其下焉者乎？仗自力了生死之難，真難如登天矣！若依念佛法門，生信發願，念佛聖號，求生西方。無論出家在家、士農工商、老幼男女、貴賤賢愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。」

「彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有‘念我名號，不生我國，誓不成佛’。今者因圓果滿，故‘我今念佛，必得往生’。阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其‘入佛境界，同佛受用’。上之則文殊普賢，久成佛道之大菩薩；下之則五逆十惡，將墮地獄之惡眾生，皆承彌陀接引之力，皆為淨土所攝之機。可見法門廣大，了無棄物。佛願宏深，等視眾生。」

1、厭離娑婆，欣求極樂

我們在佛堂中念佛，但是一離開佛堂，看到美好的眷屬、廣大的財產，會產生愛取的煩惱，這些都是「生死的業力」。從佛法的因緣觀觀察，福報越大的人修學淨土的障礙越大，眷屬特別孝順，財富特別多，臨命終時心中有兩種力量，一種是佛號的力量，一個是對三界愛取的力量，如果斷不了愛取，愛取是熟境界，具有極大的勢力，佛號就會被愛取煩惱所取代。這是我們要修「觀」的理由，我們不能低估了煩惱的勢力，我們沒有證得空性，就不要高估自己。

既然要了生脫死，就要知道生死的根源在哪裡，否則你根本不知道如何了生脫死！生死的根源有兩種，一種是業力，業力是生死的主要因緣，叫「親因緣」；但是只有業力是不能招感生死的，還有臨命終對三界的果報有一種深深的愛取，愛取就扮演一種「增上緣」，滋潤業力就得果報了。從淨土的角度，我們講帶業往生，我們重點不在把所有的業懺除乾淨，這是不可能的！從淨土的角度偏重在斷愛取，就是心念的正念。雖然我們阿賴耶識有很多的業力，但是我們臨命終時不生起對三界的愛取，我們就不會去碰觸這個業力，這時候這些業力都在種子位。仰仗臨命終時正念分明跟彌陀感應道交，到淨土去消除這些業力。

修淨土的人臨命終保持正念是何等的重要，你可以帶業往生，但是臨終的時候你不能起顛倒！

「欣厭心」是否升起，決定了信願是否堅固。自有生死以來，我們生生世世都隨愛慾流轉。生死的業力還不是得果報的因緣，我們對三界的果報生起愛取，老是懷念過去生命當中美妙的境界，這種對三界的愛取就會去觸動生死業力，我們臨終保持正念就非常困難了。我們念佛的時候，不能只是把佛號放在心中，調伏昏沉、掉舉，把心靜一靜。念佛還要修「觀」，來斷除內心深處對三界愛取的煩惱，不解開生死的捆邦，欣求極樂就很難了，這是個雙向操作。我們念佛修「止」，還要修「觀」，來對治心中的愛取，破除心中的障礙，觀察娑婆世界的過失，產生厭離。多聽聞極樂世界的廣大功德，升起真實的法喜。念佛不是為了身體健康，也不是為了感應神通，我們的目的是了生脫死，成就究竟永恆的安樂，是為一種遠大的目標來念佛。

2、為菩提道，求生淨土

淨土法門是圓頓中最極圓頓的法門，本身是一種為利有情願成佛，為了快速成佛，乘佛的願力趕快去淨土成就法身，成就方便，然後再廣度眾生。它本來是極度大乘的法門，如果不發菩提心，用世俗的心來念佛，佛號變成糖果了，蕅益大師說得好「諸法無性，境隨心轉」，一個法門對你產生什麼功能，是由你的心決定的！

《阿彌陀經》要求我們「執持名號，一心不亂」，念佛的時候，不要胡思亂想，求這個！求那個！印光大師說「但得本，不愁末」，只要專心把佛號念好，為了成佛，為了無上菩提，自然有人天福的小境界。一棵樹有樹幹自然有枝葉花果，如果一開始就注意枝葉花果，沒有樹根就連枝葉花果都沒有。印光大師說我們今天念佛的任何感應、人天福報，都是自然有的，水道渠成。在因地的時候，我們只問耕耘不問收穫，要緊的是求一心不亂。

3、臨終正念，靠平時點滴栽培　

我們平常人總覺得妄想打得多，對事物運作有利，其實所有妄想不超出我們的業力範疇，妄想打得多反而更糟。印光大師很強調老實念佛，你專心的念佛，如果壽命還在，自然業障消除；壽命該盡，自然往生淨土。一切隨順因緣，阿彌陀佛會安排得好好的，不用你去求。

「一心不亂」是我們整個念佛的目標，我們有什麼問題，阿彌陀佛很清楚的，他自然會安排得很好，你只要想辦法跟阿彌陀佛感應道交就好。臨終正念，要靠平時點滴栽培。一個人平時顛倒妄想，臨終突然正念分別，這不附合心的等流性。我們可以帶業往生，但決不能帶著妄想往生，因為妄想是破壞佛號的。