設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。

我成佛時，他方無量國土諸菩薩眾，聞信我名字已，即能得至不退轉地。若此願不兌現，不取正覺。

阿彌陀佛因地考察他方世界，見有菩薩雖精進修行，然障緣現前，多有退轉，動經塵點劫，難得不退轉地（即阿鞞跋致菩薩），是故發願，加持他方菩薩，但聞信阿彌陀佛名號，即獲阿鞞跋致（三種不退：位不退、行不退、念不退）。

從大乘通途修行階位來看，阿鞞跋致位至少要破一品無明。圓教初住以上的位次，十信位還屬於輕毛菩薩，容易退轉。龍樹菩薩表述阿鞞跋致菩薩相狀云：「等心於眾生，不嫉他利養，乃至失身命，不說法師過，信樂深妙法，不貪於恭敬。」（《十住昆婆沙論》）

意謂，阿鞞跋致菩薩對一切眾生有平等心；對其他比丘得到的種種名聞利養不生嫉妒心；尊重法師，乃至於喪失性命都不去說法師的過失；好樂深信大乘深妙佛法；雖有福德智慧，但卑以自牧，不貪求他人的恭敬。此五法乃阿鞞跋致菩薩的相狀。

與阿鞞跋致相對應的是惟越致，在惟越致的位次上有兩種情況：或者是退轉，即敗壞者；或者是漸修轉進，得阿鞞跋致。其敗壞者的相狀是：「若無有志幹，好樂下劣法，深著名利養，其心不端直，吝護於他家，不信樂空法，但貴諸言說，是名敗壞相。」（《十住昆婆沙論》）

意謂，敗壞者沒有成佛度眾生的志向，沒有勇氣修善除惡；好樂二乘法及外道；貪戀、執著名聞利養；內心不正直，機心用事；嫉妒他人利養，吝嗇自己的財物；不好樂大乘般若的空性；只注重名相概念，不是真實在心地上下功夫。這些都是敗壞之相，不能成為阿惟越致（阿鞞跋致）。

一個菩薩要動經無量劫才能得到阿惟越致，殊不容易。阿彌陀佛對他方世界修聖道門的菩薩，令其聞信六字洪名，得阿彌陀佛此願加持，即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，誠如《無量壽經》云：「若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。」《十住毘婆沙論》亦云：「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心執持稱名號。」