舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願生彼國土。

好，先看這個。這是勸願流通，就是勸勉大家發願。佛又告當機的舍利弗尊者，若，假設有人已發願求生淨土，今生發願求生淨土，未來當發願求生阿彌陀佛極樂世界的這些眾生，那麼這樣發願的眾生，「諸人等」不僅包括人道，還包括其他道這個等，他都能夠對大乘的佛果不會退轉，究竟可以證得。那麼，於彼國土，就是到西方極樂世界，你已經發願的就已經往生，就是阿彌陀佛十劫以來成佛，這個過程，前面十劫之中，你已經發願的眾生已經到了西方極樂世界做菩薩了，如果今生聞信這個法門，今生發願那今生往生，如果今生還發不了這個願，那就屬於當生的範圍。那麼，無論是已願今願當願，都能夠不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，三個時間的跨度，他是平等獲得的。所以在這裡，舍利弗以及與會的諸善男子善女人，如果有相信彌陀經典，彌陀名號者，就應當發出懇切的願心，求生西方極樂世界。這是經文的消文的意思。

下面看蕅益大師對這段經文的註解。請看文句。

已願已生，今願今生，當願當生，正顯依信所發之願無虛也。非信不能發願，非願信亦不生。故云「若有信者，應當發願」。又願者，信之券，行之樞，尤為要務，舉願則信行在其中，所以慇勤三勸也。復次，願生彼國，即欣厭二門。厭離娑婆，與依苦集二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂，與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。

好，先看這一段。

已願已生，今願今生，當願當生，這就是把前面經文作了一個提煉。已經發願的已經往生了，這看原來的種種往生紀錄都有。今願今生，就是現今很多發願往生的例子也足以證明。當願當生，也表明這個發願的人在未來的時代也是無有窮盡的。那麼這樣的經文就在顯示依前面的信心就由深切的信心發出的懇切的願，他是有願必滿的，不會發虛願的。

那麼信願它是有密切關係的，你沒有這個信心就發不起這個願，你沒有這個信願就往生不了。所以進一步把前面往生的一個重要前提「得生與否全憑信願之有無」又在這裡重複地給予了一個強調。所以，經文就勸勉，若有信者，如果有相信彌陀名號功德的人就應當發願，那麼這個願很重要。信願行當中，在這個《阿彌陀經》裡面有三次勸願，一次勸信，一次勸行。在五次的勸勉當中，把勸願突顯到一個主要地位。

為什麼要勸願？因為這個願，你發出厭離娑婆欣求極樂的願，這就是你有信心的一個憑證，你有信心才能發得出這個願，是你憑證，叫信之券，文券，文約。你能有這個願就是你，促進你去念佛行持的一個重要條件，比喻成門軸，就是這個門的那個軸啊，你有這個軸才能開和關，沒有這個軸，你門就失去了他的功能作用。所以在信願行當中，願就更為重要。如果這個願一發起來，那麼裡面就有信在裡面，就有行在裡面。

所以，就慇勤，佛就慇勤，以殷重勤勉之心三次來勸。三次勸大家回顧一下，在正宗分第二科裡面，就介紹西方極樂世界依正莊嚴，眾生只要生到西方極樂世界都能得阿鞞跋致，談到這個殊勝的德用之後，就出第一番勸願「眾生聞者，應當發願，願生彼國」。這是在正宗分。在正宗分的第三科，就談到這個執持名號一心不亂，就能阿彌陀佛現在其前，心不顛倒，即得往生，在這裡又有個勸願：「若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土」這是第二番勸願。那麼到這裡就是第三番勸願，就是「若有信者，應當發願生彼國土」。這就是慇勤三勸。

好，那麼再就談到這個願生彼國，就包含著菩薩的四弘誓願。我們說修大乘佛法要發菩提心，菩提心具體地就體現在四弘誓願。四弘誓願是從苦集滅道裡面昇華出來的。那苦集滅道裡面有厭離的一面，苦集——苦諦和集諦；有欣求的一面，是道諦和滅諦。那麼這樣把這個三者把它整合來看，這個願，就是厭離娑婆欣求極樂，跟四聖諦和四弘誓願是可以配合的非常巧妙。菩薩四弘誓願，眾生無邊誓願度，他是從苦諦裡面昇華出來的，觀察到三界六道眾生在這種生死苦海當中遭受無量的劇苦，心懷悲憫，所以發出眾生無邊誓願度的心。然後觀察三界六道眾生他為什麼遭受種種的劇苦，他的原因何在，就在於他的見思惑的煩惱。

這個導致苦因就叫集諦，它的招感性。由於觀察這個煩惱是我們眾苦之因，這樣的集諦呀，所以就發出煩惱無盡誓願斷的願。然後再觀察在這個煩惱的現象界，輪轉的苦界當中，還有一個涅槃的這種常樂我淨這樣的滅諦，滅盡一切煩惱的這樣的自性清淨心的境界，所以就發出佛道無上誓願成的願。那要得到這樣的佛果，一定要經過種種方法，所謂的三十七道品，無量的法門，要通過道諦才能進入，所以要發出法門無量誓願學的願。所以這個菩薩的四弘誓願是從四聖諦裡面昇華出來的。

那麼，這個淨土的這個願門，願門當中包含厭離娑婆欣求極樂，厭離娑婆就跟苦諦和集諦有關係。你看《無量壽經》裡面講五惡五痛五燒，展示我們娑婆世界種種的苦境，真是苦不堪言，它裡面包含種種現象界的苦的描述，同時也把這個導致苦的原因說出來了，五惡嘛，才會導致五痛嘛，五燒嘛，所以它是包含著苦諦集諦，透過那樣的描述，我們就真的對這個三界的火宅有一種極強的厭離之心，厭離娑婆，成就我們的厭離娑婆心。

然後，那往生西方極樂世界就能夠每天聽阿彌陀佛還有菩薩們諸上善人講經說法，不僅正報能講經說法，水呀、鳥啊、音樂啊，都能講經說法，乃至於分身他方世界能聽佛的講經說法。所以，要成就法門無量誓願學，還到西方極樂世界是最方便的，每天都能學很多法門，不像我們這個世間，想學點法門很困難。那麼，大家要成佛，哎，到西方極樂世界去呀，那這個馬上得三種不退，馬上就能夠一生補處，快速成佛，所以欣求極樂就把這個道諦、滅諦的這種弘誓弘願，就具體地快速地把它兌現。所以這樣，我們厭離娑婆和欣求極樂的這樣的一個願心就跟菩薩四弘誓願相應，這個相應就是因果相應，我們信願持名是因，得到往生、學法門、成佛道這個果就相應了。

所以這樣，你修菩薩四弘誓願能夠不退轉於大菩提道，那麼我們厭離娑婆欣求極樂，直接單刀直入，就能夠不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。所以，蕅益大師前面講的「深信發願即無上菩提」他是千真萬確的，不在這個信願之外去談發菩提心，你有深信切願，就是無上菩提心，還不是聲聞緣覺的菩提心，不是菩薩道種智的菩提心，是大乘圓教的菩提心，一乘法——摩訶衍的菩提心。

《佛說阿彌陀經要解》