第十九 勤修我皆接引願：

設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。

這一願意謂：如果我成佛的時候，十方世界一切眾生，發起上求佛道下化眾生的菩提心，修行菩薩六度萬行功德，真誠發願，願意生到西方極樂世界，這即是行人能感之機，那麼阿彌陀佛在這念佛人臨命終時，就會帶著觀音、勢至等菩薩聲聞聖眾環繞念佛人的周邊，接引其往生。如果這一念不能兌現，就不成佛。這一願亦體現出阿彌陀佛的大慈悲。

因為吾等業力凡夫，臨命終時，神識離開身體，如生龜脫殼那樣的苦痛，此時阿彌陀佛放光注照念佛行人。念佛行人在佛光中身心安樂，如入禪定，意不顛倒，觀世音、大勢至二菩薩托著蓮花接引這念佛人的神識。彈指間就到達極樂世界七寶池八功德水中，蓮花化生。

有人問，勤修我皆接引願表明所有念佛人臨命終時，阿彌陀佛都會來接引，那阿彌陀佛忙得過來嗎？這是以凡夫的知見來猜測淨土不可思議的法門，殊不知，念佛法門感應道交難思議。無量眾生念佛就有無量的阿彌陀佛前來接引，這是因緣和合產生的現象，眾生能念佛的心是因，阿彌陀佛的臨終接引願是增上緣，因緣正好耦合上了，就法爾自然地出現了阿彌陀佛與諸聖眾前來接引的情境。

比如水清月現，月亮永恆地懸處虛空，地面的水只要清澈，月影自然顯現，水不上去，月不下來，然水中之月曆歷在目。是故臨終接引之佛，非空非有，即空即有。如水中月、夢中事，因緣合和的產物，這很神妙的。

同樣，吾人能念佛的心就像這個水，阿彌陀佛的大願就像月亮，這兩者缺一不可。如果有水但是天空沒有月亮，水再清澈也顯不出月影來。即如果沒有阿彌陀佛的大願，我們的念頭再清淨，也都不會有阿彌陀佛臨終接引的淨境出現。

同理，如果有阿彌陀佛臨終接引願，但我們不去念佛，就如同地面無水或水很渾濁，月亮顯不出一樣，阿彌陀佛的臨終接引之妙境也就無由產生。

所以能念佛的心和阿彌陀佛的大願感應道交，就會出現西方三聖現前，乃至天樂盈空，異香滿室等瑞相。所以念佛人臨命終時，見佛、見光、見華的瑞相自古以來不絕如縷，諸多的往生個案可資佐證。

淨宗初祖慧遠大師在東林寺啟建白蓮社，精修念佛三昧，三次見到阿彌陀佛。劉遺民居士念佛半年，見到阿彌陀佛。他當時為得到真實的驗證，便動了念頭：如果真是阿彌陀佛，願佛用手摸我的頭頂，於是阿彌陀佛即伸出金色的手臂來摸他的頭頂；隨即劉遺民又動了一個念頭，如果真是阿彌陀佛，願佛用袈裟覆蓋我的身體，阿彌陀佛即用袈裟來覆蓋他的身體。這種動念即應的神妙令劉遺民當即深信不疑，念佛求生安養的信願確然不拔。

臨命終時，預知時至，劉遺民居士先焚香禮拜本師釋迦牟尼佛，如果沒有釋迦牟尼佛慈悲宣說念佛法門，便無從知曉。其次焚香頂禮本尊阿彌陀佛，即將親炙彌陀，慶快生平。

勤修我皆接引願是阿彌陀佛看到吾輩下凡臨命終時種種困厄危難，所預設的護佑。就像慈母呵護小孩，當小孩要滑倒摔跌時，慈母的手馬上伸出來給予保護。當眾生受業力牽引要墮到三惡道去的時候，阿彌陀佛以光明願力，觀世音菩薩以甘露淨水、大勢至菩薩以金色蓮花趕緊前來救助，不令輪轉三界六道，而緊緊攝受其神識往生淨剎。

現在我們東林寺所鑄造的西方三聖接引大銅像，即是表達這一願的意趣：「願我臨欲命終時，阿彌陀佛遠相迎，觀音甘露灑吾頭，勢至金台托我足。」西方三聖那種關注，那種慈悲，要把念佛眾生絕對安穩地接放在蓮台上，讓念佛眾生絕對安穩地生到西方極樂世界七寶池中。

佛菩薩的威德與悲憫以及無微不至的照料，用雕塑語言表達出來，給予眾生以心靈的震撼，引發神往欣慕之心。須知人生最大的事情就是生死之事，了達死才能了解生，生與死即是死與生，又謂文成印壞，這個娑婆世界的業報身消失的當下（印壞），即是西方極樂淨土的清淨之身誕生之時（文成）。

所以念佛行人是活著往生的，不是吾人一般認為的死亡，因為念佛人無須經過中陰身，直入安養淨土，他是活著安坐蓮花台上的。這蓮花就是轉凡成聖的幽玄神宮。如果滑入中陰身就危險了，業風吹蕩，不能作主。所以阿彌陀佛以蓮華接引行人的神識，神識一進入蓮台，就等於進了保險箱，決定會在西方極樂淨土七寶池中蓮花化生。

這臨終接引願，既是在生命終結時的接引，同時也是每時每刻的接引。因為念頭的生與滅即是生與死，是故吾人的每個念頭中都有著阿彌陀佛的臨終接引。故云：一念相應一念生，念念相應念念生。可見這一願對我們是何等的親切，又是多麼的重要。而東林祖庭建造西方三聖接引銅像，住世千年，利益無量無邊的眾生，亦屬南閻浮提之一大事因緣。