乍得我空者，小乘但悟蘊中無我，不知蘊亦是空。執境為有，唯欲避境趨寂。故聞淨土化生，心不喜樂。如諸聲聞，不見舍那神力，不與菩薩大會，以本不讚說十方佛剎清淨功德故。——《佛說阿彌陀經疏鈔》

「乍得我空」，就是指小乘行人對「空性」的證悟還很粗淺，他們通過析「空」，鈍拙地了解到「蘊」中沒有一個真實的我，沒有一個主宰，但是沒有進一步去理解「蘊」這個法也是空的，還在執著「蘊」為實有。

「蘊」是積集之意，有五蘊，即「色、受、想、行、識」。「蘊」是新譯，舊譯為「蔭」，是蔭覆之意，蔭覆我們本有的佛性。

聲聞人只是了解到「我空」，還不了解「法空」。正因為不了解「法」的空性，就「執境為有」，執著這個境界為實有。

我們看《維摩詰經》裡面有很多很有意思的公案，其中《觀眾生品》裡面有個「天女散華」的公案，就將大小乘行人證悟的不同，很形象地表達出來了。

當時維摩詰和文殊菩薩在討論怎麼觀照眾生的相狀和體性，那是一套非常玄妙的佛理了。討論完之後，當時室內有一個天女就現身了。她開始是隱身的狀態，聽完之後很喜悅，就現身來散華供養與會說法、聽法的聖眾。

這些很美妙的天華，落在菩薩身上，馬上就會滑落下來；但若是落在了聲聞行人身上，就粘著在他們身上，不掉下來了。

這些聲聞覺得華不能在身上啊，比丘都要持清淨戒律，都要很朴素，這樣一身華，都成了華人了，那怎麼能行？所以就想用神通力量把華給弄下來，但卻怎麼也弄不下來。

這時候就有一段很有意思的對話了。當時天女就問舍利弗（因為他是十大弟子之首嘛）：「你為什麼要把華弄下來呀？」舍利弗說：「這個華不如法。」（大概就是從戒律的角度看不如法，所以要把它弄下來）。

這位天女的智慧很深嘍，就說：「你不要說這個華為不如法，為什麼呢？這個華無所分別，是仁者自己生起分別想。如果你在佛法當中出家，還有分別心，這就是不如法；如果沒有分別，這就叫如法。」

天女跟他講這麼一套大乘的佛理，什麼叫如法不如法：心有分別不如法，心無分別為如法。

天女接著又說：「同時你看，為什麼華不著在那些菩薩身上？就是由於那些菩薩斷了一切分別想。這個華就是一個境界，他對這個境界，能夠悟證到境界本空，所以華就不落在身上；現在你們認為境界為有，這個華就粘到你身上去了。

「你的煩惱結習、習氣還沒有盡，所以華就粘在你身上；分別的結使盡了的人，華就不會粘在身上。」……天女如此這般地一說，舍利弗也就不知所云了，默然了。

天女還很犀利：「你為什麼不說話呀？」舍利弗說：「法性無有言說，是故不知所云。」天女駁斥：「也不能離開語言文字來說法性。」

然而舍利弗還有點看不起這位天女，覺得這位天人現的是女相，就說道：「你為什麼不轉女身？」天女說：「我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？……一切諸法無有定相，為何要問不轉女身？」

即時天女以神通力將舍利弗變為天女，自己化為舍利弗，然後問他：「你為什麼不轉女身？」舍利弗說：「我今不知何轉能變為女身！」

天女繼續說道：「舍利弗若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說：‘一切諸法，非男非女。’」

舍利弗這時才覺悟到法性是非男非女的。女人成為女人，也是自己執著的產物，幻相而已。

而「執境為有」的小乘行人，就會想要迴避這個境界，來趨向寂滅的狀態。所以這種人聞到淨土化生，內心就不喜樂了，因為淨土是一個「妙有」，要從空性裡面再生起來的一個「有」啊。他認為這個「境」是要避開的，就只想要安住在無為的狀態當中。

所以在華嚴會上，這些聲聞就見不到盧舍那佛無量的相好、無量的神通威力，也參與不到界外法身大士的法會，去聽聞圓頓的佛法。由於他們在因地修行時，不能稱揚讚說十方佛剎清淨功德，所以對於佛的境界、菩薩的神通就沒有感覺。