佛弟子文庫

照見五蘊自性本空

智敏上師  2018/07/15  簡體字  大字體  護眼色

照見五蘊自性本空

能觀的菩薩在觀行甚深般若波羅蜜多的時候,得到什麼效果呢?他觀的境怎麼樣呢?「照見五蘊皆空」,馬上可以得到這個結果——五蘊都是空的。對「五蘊皆空」,容易有一種誤解,好像五蘊是沒有的。實際上,前面我們說過,《心經》有七八個譯本,有的譯本作「照見五蘊自性本空」,自性是空的,並不是五蘊這個東西沒有了,而是說,獨立存在的、常住的、有實在的東西的五蘊是沒有的,都是緣起假合,不是常的,是各式各樣的東西互相依賴、互相堆起來的,不是獨立存在的。依靠其他的緣,才現這個相;其他緣沒有了,這個相也就沒有了,不是踏踏實實、有實性的東西。這叫本性空。

以這個深的智慧來觀察我們的五蘊,這麼一觀,它本性的空,就是真面目。參禪要參「父母未生以來的真面目」,指的就是這個東西。這個東西是話語說不出來的,比喻也打不出來的,只有自己去親證;證到了,也就了生死了。

這裡我們先說一下,在這個階段,「照見五蘊皆空」,我們要知道幾個東西,五蘊是什麼?要知道;「皆空」空什麼?也要知道。就像龍樹菩薩說的,你要知道空性,要從現象上去求;離開具體的事物,你憑空去找一個空,那不是我們所要求的空,那是斷空、頑空,是不相干的空,跟我們要求的了生死是不相干的,不是我們的本性空。真正的自性空,就在具體事物上,你看到它本性空。

我說:「什麼叫一切法空?這個檯子、凳子,我坐在這裡,書擺在這裡,你說它空不空?如果空的,書怎麼擺得起來呢?我坐在哪裡呢?如果不空,那你怎麼說是一切法空呢?」

實際上是什麼呢?我們說並不是否定這個東西,說它不存在,這個東西是存在的;但是這個東西沒有本性,它是由緣合攏來的假相,它沒有一個獨立存在的東西。這個凳子除了木頭、釘子以及木匠的手藝之外,你說另外拿個具體的凳子,那是拿不出來的,把它拆掉了,就沒有凳子了。它的獨立存在性是沒有的,它也是無常的,不能安住的。在因緣條件沒有破壞之前,它可以現這個相;因緣條件一旦破壞,這個凳子相也就現不出來了。

那麼,實實在在的凳子、桌子的實體也是拿不出來的。當緣散了之後,這個桌子你找也找不到——沒有了,變成其他因緣去了,它這個木料又可以做其他東西去了。所以,本性空這個道理,一定要從具體的事物上去理解本性是空。

所以龍樹菩薩就說:「先得法住智,後得涅槃智。」涅槃智就是空性智,你要得空性的話,先要得法住智,先要了解緣起法,知道它是緣起,是因緣合成的,當下在裡邊深一層下去就是空;如果你對這個法不了解,你說它是空、空、空,那是亂七八糟的空。等於我們打仗一樣的,先要把敵人認出,敵人來了,槍打過去,消滅敵人;如果不知道敵人在哪裡,你亂開槍,打了一陣子,什麼也沒打到,這是沒有用的。我們說要空,先要了解空的對像。所以講「五蘊皆空」的時候,決定先要認識五蘊。先說什麼是五蘊,然後說它怎麼是空的。

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