《大方廣佛華嚴經》，是釋迦牟尼佛成道後，在菩提樹下為文殊、普賢等上首菩薩所宣說，闡述佛之因行果德，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的大乘要典。《華嚴經》有「經中之王」的美譽，宋代永明延壽禪師的《心賦註》提到：「 不讀《華嚴經》，焉知佛富貴。此一真心，可謂富貴，可謂尊極。」是以，若能恭誦《華嚴經》，認識佛心所顯現華藏世界的依正莊嚴，自能借此契入自性本具的富貴。

在我國佛教史上，許多高僧大德在持誦《華嚴經》時都曾發生過不可思議的感應，後來，蓮池大師將這些感應事蹟輯錄為《<大方廣佛華嚴經>感應略記》一書。現裁其譯文，以饗讀者。

雙童瑞現

東晉西域高僧佛度跋陀羅（359—429），於晉安帝義熙九年（413）初至南京道場寺，譯此《大方廣佛華嚴經》。時寺前池水中，每每有兩位青衣童子浮出，皆手捧馥郁鮮花，來供養他。當時場景，為全體在場人員親眼目睹。原來，《大方廣佛華嚴經》此前久置龍宮，龍王因被佛度跋陀羅流佈解說的德行智慧所感動，故特遣侍者傳達慶賀、供養之情。

天地呈祥

唐代高僧實叉難陀（652—710），于闐（今新疆和田）人。那時，武則天考慮到東晉佛度跋陀羅所譯的《華嚴經》本內容不全，因此希望獲得于闐的梵本，並禮請高僧重譯。實叉難陀即以此殊勝因緣，應聘來唐。武周正聖元年（695），他攜帶諸梵本，至洛陽，住大遍空寺。這年的三月十三庚申日晚，武則天夢見週天宇宙普降甘露，遂於十四辛酉日正式開譯。實叉難陀組織的譯場規模宏大，程序規範，武則天親自參加，高僧菩提流支與義淨一起宣讀並解釋梵本，高僧弘景、圓測、神英，法寶、法藏等人擔任筆錄並驗證義理，高僧復禮負責潤綴經文。隨後的三月十五壬戌日，洛陽一帶真的天降甘雨。實叉難陀等人於武周聖歷二年（699）完成重譯工作，全書共八十卷，被稱為八十華嚴。八十華嚴剛剛譯出的時候，武則天敕命法藏和尚（字賢首）為眾生演說經義。同年十二月十二日，法藏和尚講至《世主妙嚴品》「華藏莊嚴世界海，以佛神力，其地一切六種、十八相震動」文時，講堂之內及大遍空寺院中忽然大地震動。當此之時，僧道、世俗聽講者共數千，悉共目睹體驗，皆至心稱嘆如此不可思議之神力，從未曾有過。

地震光流

唐玄奘《大唐西域記》卷六載，世親菩薩最初在北印度宣揚小乘佛教。其同母兄無著菩薩憐憫他的無知，故意謊稱自己身患疾病，引誘其回來面見，實際是想化導他契入大乘佛法。無著菩薩對世親菩薩說：「乘我還沒有死去，請為我朗讀我平生研習的經典吧！」世親菩薩於是為兄長朗讀《華嚴經》，隨即親證毗盧法界及普賢行願海不可思議境界。世親菩薩由此生起信心，頓悟大乘佛法教義。世親菩薩因此悔嘆自己昔日宣揚小乘佛法時的淺陋，遂吩咐弟子：「請取來鋒利寶劍，我要斬斷自己的舌根，以向世人表明自己讚頌小乘佛法的過失。」兄長無著菩薩及時勸阻說：「正如人們可以跌倒於地，亦能站立於地那樣，你先前既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來讚揚大乘呢？」世親菩薩於是隱居深山，悉心批閱大乘經典，並譔著《十地經論》。據說其論著完成之日，大地普震，光明洞徹。

感通玄悟

北魏（原文北齊當誤載）孝文帝拓跋宏太和年間（477-499），第三王元愉之子，前往五台山清涼寺誠懇禮求文殊師利菩薩，並焚身供養。其隨侍宦官劉謙之目睹此事，表奏孝文帝，祈准棄官，入此山中學道。孝文帝准敕後。劉謙之帶上《華嚴經》，晝夜精進，勤學深思，依禮拜懺讀誦，至心祈求妙應開悟。他斷絕飲食，將近三週時間，身體虛弱，氣息微弱，仍至誠懇請，愈加力求，忽然感得鬍鬚茂密，恢復康健之身，精神豐彩，徹曉開悟，洞達華嚴之宗，通曉幽微旨意。於是，他譔著《華嚴經論》六百卷，以發明其意。類似的故事還有高僧靈辨。魏孝文帝及孝明帝期間，晉陽（今山西太原）人靈辨（477-522），宿世善因，因緣殊勝，出家為僧。後閱《華嚴經》，尤為專愛，彌加鑽研，以至頂戴其經，行經於五台山清涼寺，祈請文殊菩薩神力加持。靈辨刻苦精誠，整整一年，腳破血流，肉盡骨穿。一日忽然聽見虛空中有人對他說：「你當停止行經，只專心思維經中旨意。」於是靈辨展開經卷，悉心研讀思考，頓時徹底開悟。其後，他撰成《華嚴演義》（又稱《華嚴經綸》）一百卷以為註疏。

經輝五彩

北魏宗室安豐王拓跋猛之子元延明（484-530）、中山獻武王元英之子元熙（？-520），皆歸心佛法無上菩提，稽首於《華嚴經》所倡圓融具德之法門。他們曾經用上等香料摻拌金粉，做成墨汁，抄寫一百部《華嚴經》；又以純金粉，抄寫《華嚴經》一部。這些經卷皆被珍藏於五香熏成的七寶匣函之中。每逢清淨之夜，良辰吉日，二人即於經前沐浴齋戒，修行正道。此時，諸部《華嚴經》即放出神異光彩，五色燦爛，遍照藏經室的供台和樓閣。

神人警衛

齊代僧德圓，天水人，日常以讀誦受持《華嚴經》為修行主業。他整修了一個清淨的林園，多植谷楮之樹以及各類香草，間種各類鮮花。每次他進入此園，必定洗浴濯足，身上穿著眾生佈施的清淨衣服，以諸香水，灌溉花木。及至谷楮樹生長三年之後，園中香氣四溢，芬芳馥郁。其後，他剝取谷楮樹皮造紙，用來抄寫《華嚴經》。他剛寫幾行，每一個字皆大放光明，映照於整個庭院殿宇。同時，有神人執持兵戟，現出形體，為僧德圓警戒護衛。又有穿著青衣的西域童子，手執天花，忽然在德圓前現身，祈請供養。

天女給侍

唐代李長者（？-730），字通玄，北京（今山西太原）人，唐王室後裔。青年時鑽研《易》理，四十餘歲時專攻佛典，潛心《華嚴》。當時正值實叉難陀等人「八十華嚴」譯成，李長者遂於唐玄宗開元七年（719）春，攜新譯《華嚴經》到太原高山奴家，每天早晨只食棗十顆、柏葉餅一枚，三年足不出戶，世稱棗柏大士。後來，他離開高山奴家，尋求妥當的著書立說之地。半路上，他遭逢一虎，當途攔路，性情馴伏，如有所期待。於是李長者告訴它：「我準備譔著一部《華嚴經釋論》，你當能為我選擇一處適合的棲止地。」 於是此虎背負李長者之囊、缽，前行三十餘里，至一土龕中，便自己蹲住下來。李長者隨即入龕居住。土龕平素無水，當夜，驚雷颶風中，一老松被卷地拔起。其松根下，山泉水湧出，清冽甘美。李長者遂於其龕中撰述經論，五年完成《新華嚴經論》四十卷，繼作《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷。據說李長者撰述時，曾有兩位容華絕世的女子，為其汲水焚香，供給紙筆。每日卯辰之際（約晨七點左右），兩位女子輒為李長者準備好潔淨的饌食。女子們行跡神秘，無人能知其來歷和歸處。李長者的論著將要完成的時候，她們也從此絕跡不現。

冬葵發艷

唐武周證聖年中（695年），陝西華陰縣鄧元爽，有位親故突然暴斃，七日後又甦醒了過來，說冥界中有人想要追索鄧元爽。鄧元爽非常恐懼，不知如何是好。此時，有人指教他抄寫《華嚴經》以積德消禍。果然，鄧元爽虔心抄寫《華嚴經》畢，其母親墳墓旁冬日裡本來已經枯死的蜀葵，突然茂盛起來，並且開出燦爛鮮艷的花朵。鄉親們非常驚異，傳頌起來。地方官將這件事上報給朝廷，朝廷以孝節旌表鄧門。

瑞鳥銜花唐太宗時代僧法誠，俗姓樊，雍州萬年縣（今西安市）人。法誠幼年出家，隱居藍谷山，專誦《華嚴經》，依止慧超禪師為師父。後來，他在寺院南邊山嶺選址建造了一座「華嚴堂」，不僅內外清洗潔淨，莊嚴佈置，還在殿堂牆壁上彩繪華嚴「七處九會」的經變圖，專門精誠供養《華嚴經》。因其專注至誠的感化，常有形色祥瑞漂亮異常的鳥兒，口銜鮮花飛入殿堂，飛旋繞行，同為供養。

神人延請

隋代終南山僧人慧悟，京兆（西安市）人。慧悟與友人僧道祥一起修行，慧悟專門受持《華嚴經》，道祥專門受持《大般涅槃經》。兩人以花果為食，岩穴為居，各自專注自己的道業。一天，忽然有一人前來迎接他們去接受供養，他們互相辭讓。來者於是說：「就請受持《華嚴經》的法師前往吧！」慧悟因此隨來者前去。原來是終南山山神設宴供養了千名羅漢果位的修行者。慧悟到達後，眾羅漢皆推慧悟上座。宴會結束後，眾羅漢離去。山神呼喚一小童子前來服侍慧悟，不料小童子忽然飛入慧悟口中，被慧悟嚥下。瞬間，慧悟得大神通。他回住所取走《華嚴經》，並與道祥法師辭行，隨即騰空飛去，渺然無蹤。

普賢授義

唐代僧辨才，不知哪里人，幼年出家，依止裕法師，專門修習《華嚴經》，但久久不能解悟經中要義。於是沐浴齋戒，建造浸香函匣，放置好《華嚴經》，每日頂戴，行經思維，歷經三年。某夜夢中，辨才得到普賢菩薩親自開示指導他理解華嚴經的深刻涵義。辨才醒後不僅忽然能背誦全部經文，且對其中的深義清晰徹明，了無障礙，如同對鏡自照一般。

口獲舍利

唐代僧玄智，俗姓樊，安定郡（今甘肅涇川縣）人。玄智弱冠之年出家，依止杜順和尚為師父。杜順和尚指導他以誦讀《華嚴經》為道業，照經中教義，專修普賢行願法門。玄智每每讀誦《華嚴經》時，口中頻繁湧出舍利，前後共獲數百粒。

菩薩湧現

唐代西安崇福寺高僧慧佑，持戒精嚴，行道精進，吃苦耐勞，依止華嚴宗二祖智儼和尚，專門修持《華嚴經》。無論清晨或者良宵，慧佑均焚香持戒，虔誠背誦其中的《如來出現品》。一日，忽感應十餘位菩薩從大地湧出，皆身現金色，舉體光明，端坐於蓮花寶座，合掌諦聽慧儼背誦。慧佑背誦《如來出現品》完畢，諸位大菩薩隨即隱沒不見。

修羅退陣

（武則天請于闐高僧實叉難陀新譯八十華嚴時，一位同來于闐國的大德因陀羅般若，對參與譯經的法藏大師講述了其于闐國同參道友般若彌伽薄，因為專心修行《華嚴經》而獲不可思議威力加持之事。）

于闐國沙彌般若彌伽薄，戒律謹嚴，修行精進，專門持修背誦《華嚴經》。一天，忽然有人站在他面前合掌請求道：「我受諸天帝釋委派，來邀請您上天一趟。您只需閉上雙眼即可。」 般若彌伽薄照天神吩咐閉上眼睛，轉眼之間他已經到達一處大放光明的天堂。只見帝釋天王親自來迎接他，虔誠跪地祈請道：「諸天神正在與阿修羅酣戰，已經屢次戰敗。今特委屈您前來為天神們誦讀《華嚴經》，以加持他們獲得不可思議的威力。」般若彌伽薄於是登上天庭戰車，手扶橫輅，專心默念《華嚴經》，加被諸天神眾，勇敢迎戰阿修羅的強勁隊伍。阿修羅諸眾見此後，忽然潰不成軍，敗陣逃散。轉眼間，般若彌伽薄又被天神送了回來，身上所染的異香，直至命終之時都沒有消失。

證入無生

解脫和尚俗姓邢，代州五台山縣（今山西省忻州市）人，七歲出家，師從汾州（今山西汾陽等地）慧超禪師修行，深得慧超禪師器重。其後，解脫和尚前往五台山專門禮誦《華嚴經》，依照經文思維觀想，祈求親見文殊師利菩薩。某日，文殊師利菩薩現身其前，諄諄教誨他道：「你現在不必向我禮覲，心外求法，應該反省悔責，向心內求，如此必能夠大悟經中的道理。」 於是解脫和尚不再向外求加持，轉而返求自心，終於領悟到「無生無滅」的涅槃真諦。當此之時，感得諸佛為他現身說法，以偈詩開示他：「諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。」 解脫和尚又向諸佛請教：「寂滅法門，如果因緣合適，是否可以傳授於人呢？」諸佛聽聞此語，隨即隱沒不現，但聽得虛空中另有慈音答覆道：「方便智為燈，照見心境界。欲空真實法，一切無所見。」又有一次，解脫和尚行經中，思惟深處，想要焚香供養《華嚴經》。正在起心動念時，他聽聞虛空中有慈聲相勸道：「合掌以為花，身為供養具。善心真實香，讚歎香煙布。諸佛聞此香，尋聲來相度。眾等勤精進，終不相疑誤。」因此，世人稱這些偈讚，能夠助人排除妄想執著，得大解脫。