阿彌陀佛，各位大覺世間的有緣，大家吉祥。

今天，想給大家講一個主題，叫做契理契機。也就是我們通常說的因材施教的問題。

我們都知道，當時釋迦牟尼佛有兩大弟子，一個是舍利弗，一個是目犍連。當然身為佛陀的弟子，他們也有自己的法緣。也會結一些收一些弟子，結一些法緣去教化，當時目犍連收了兩個弟子，每天教導他們，讓他們禪修。但是他教化這兩個弟子，效果不是很好。有一次舍利弗就去問他，說你收了這兩個弟子，教化的怎麼樣啊，效果怎樣，能證到聖法了嗎？就是有沒有開悟。目犍連就說，這兩個弟子呀，不得力，就是到現在，一直教化效果不好，既沒有開悟，也沒有見道。

後來舍利弗就給他出主意，說問一下，他們原來是幹什麼的。目犍連說，原來一個是浣衣人家出身，就是我們現在說的開洗衣店的。另外一個是冶金師，就是家裡是金匠。這麼兩戶人家出來的兩個出家弟子。那舍利弗就問說，那你教他們怎麼修禪呢？這個目犍連就說，他讓這個冶金師家出來的，修不淨觀，讓這個洗衣店家出來的，修數息觀。數息觀就是一種禪修的方法，數自己的呼吸，把心安住下來，盡量不散亂。當時這個舍利弗就說了，說你這個教化，教化錯了。也就是說沒有針對他的根基，而進行教化。

為什麼這麼說呢？舍利弗說，這個冶金師家裡的人的這個小孩兒呢，出來他從小就拉風箱，所以你應當教他數息觀。那麼他長期肺活量大，呼吸粗重，教他數息觀呢，自然就能安住在禪法上。說這個洗衣店人家出來的呢，他老到河邊去見這個清澈的水，所以你應當教他修不淨觀，對治自己身心的內觀不淨，膿血的這種污染等等，他速度快。所以當時這個目犍連，聽了舍利弗這麼給他一講以後呢，果不其然，回去把教他們兩個的法門呢，調換了一下，效果就非常好了。最後他們就通過這樣的一種內觀，還都證到了阿羅漢果。

所以這就牽扯到我們一個什麼呢？諸位同修在生活中呢，也可能會跟別人去分享佛法，因材施教的問題。就是看對方是個什麼個性，什麼根器，那麼你給他呢，教他相對適合他，雖然我們不能像佛陀這樣的千機並育吧。但是，至少撲面而來的他的個性呀，性格方面，我們能收集到一些信息，為他量身，適合他的方法去教化。

所以佛門裡面常講到說，教化人要契理契機。契理就是說，你說的這個呢，不能跟佛陀講的這個宇宙萬法的真理，這個相違背，這叫做契理。如果不契理的話，很可能我們就在瞎說，壞人家的慧命。但是同樣重要的是什麼？還得契機，你不契他的這個根基，讓他瞎忙活一場，結果效果還不好，這就等於說你白說了。雖然契理可能契的對，沒有瞎說，但是你白說了，效果同樣也上不來。

所以大家要知道，這個學修佛法呀，我們的根器很重要。那麼依照這個故事呢，引申出來，就是說我們在生活中，跟大家分享佛法的時候，就是要找準這個點。有時候比如說，我們修行修得比較久了，有些資深居士，他可能對這個因果啊、輪迴啊，甚至戒殺啊、吃素啊、守戒啊等等，已經相對來講，到了一個比較清淨的地步。但是他一味的住在這種，高要求的標準中呢，甚至很可能就會要求初機，剛剛接觸佛法，剛來的法緣，他也這麼嚴格的要求他，有時候一下子，就把他給什麼呀，壓怕了。覺得佛法這麼的嚴格，他自己做不到，那麼首先來講，他這個時候叫做初機嘛，所以，很可能就門還沒邁進來呢，你就用上台階的步伐要求他，他就跑掉了，這就是沒有因材施教。

當然因材施教，從時間久遠上來講，看他學佛有多久了。再一個從他的根性上來講，看他能學到哪一地步。一般我們都說了嘛，你給他在開示佛法的時候，如果他是一個上根器的人，那可能你就是在方法手段上呢，可能更加的猛烈一些，速度快一些，業障消得大一些，很可能呵斥一下呀，給他這個我們常說的有棒嚇呀，有這個甚至有這個呵斥，大呵一聲，這樣的一種根器，如果是上根弟子可以這麼對待。但是如果是中跟的話，那就不一樣了，你不能夠一味的嚴厲，高標準的要求他，很可能有時候就是說，呵斥也是可以的，在他心力堪的時候。心力不堪的時候，那麼我們很可能就是要善巧一下，給一點兒安慰，給一點兒糖吃，這樣慢慢的，不斷的來回調停，他就步履跟著就上來了。

那麼有一些根基呢，他很可能是下根基的人，他還經不得你去，我們常說的以這個前兩種方法去教導。那你一定要方便善巧，隨順他，甚至我們說哄著，這樣的循循善誘的，只要你學佛，只要你慢慢的進來，怎麼都行。這也是對於一些天生的根器上來講，能從學佛的久遠上來講，我們剛才講到的，你剛剛學，你不能按這個學的很久的來要求他，這樣一下子呢，他就吃不了就兜著走了。

所以這都是我們說，有時候在生活中，很多時候會碰見這樣的現象。特別有時候，我們對於自己的家人，很多時候我們開始呢，還是要盡情的去隨順，盡量的去隨順他們，慢慢我們自己做好了以後，把自己修行的功德展示出來，這是對於任何根基來講，都是最好的一個方法。你不能說，我們有時候自己你都做不到位，表現尚且如此，結果你把它說的那麼的圓滿究竟，那人家從言行一對照，馬上就對你有看法了。

所以，現在為什麼我們很多時候呢，有的給大家念皈依呀，或者說受戒的時候，都會去講一下這個，就是我們跟別人分享的時候，首先你要看對方，是處於什麼樣的一個地步。第二個呢，不能夠先入為主的，把自己的知見全部強加給別人，要多聆聽他是怎樣的認知，然後你在這個台階上，再進行接引。因為畢竟學習佛法嘛，除了三寶法師之外，我們身為四眾弟子，有可能在生活中，都有機緣跟別人用佛法來結緣，這是一個很重要的窗口平台，就是要因材施教。

你看再從，換一個角度吧，因為我們身為漢人，那麼漢人他有時候我們發現，咱們漢傳佛法，基本上都是以禪宗和淨土的流傳最為廣博。那麼因為漢人來講呢，我們這個心靈，它容易到達那個幽微難至的，那個難至的心光顯發之地。所以參禪的時候，就特別把我們這個長處給顯現出來了。如果說俗一點，大家不要誤會，就是我們常說，漢人他精於這個思辨，或者是這個心計。這樣的一種根性呢，所以你看當時都說了，說大乘氣象所謂的，也跟這方面有關係。那麼淨土呢，他是一個他力的法門，這樣來講呢，就好比就是說一生就能夠成就。然後自己，仰仗彌陀的願力來接引。念「阿彌陀佛」往生西方，信願行三資糧。你看我們漸漸形成的，最適合的，是這樣的一種根器。

那麼相對不同的來講的話，你比如說，我們去學習藏傳佛教的同修們，那可能就不一樣了。藏傳佛法它的設置次第呀，它就是說，你對上師三寶生起決定的信心，那麼當然也要觀察到，是一個大成就者給你什麼呀，設置你的次第課程。你看後來這個《菩提道次第廣論》，就是這樣有板有眼的一部。因為藏人的根性是什麼呢？他比較淳樸，他的心性很單純、懇切。所以上師給他一講什麼法門，一說，比如說你磕十萬大頭，你去這個念十萬的百字明，去這個修十萬個曼紮，等等這些，你給他一佈置以後呢，他馬上就絲毫不懷疑的，也不想著去怎麼投機取巧，或者打折扣的，他不行這個善巧方便，老老實實一步一步地修。這是藏地的修行這個次第。

所以你看從漢藏兩個來講的話，這也是一種根基上的分別。或許有時候，當然這個未必全是這樣。因為畢竟，也有的漢人適合學藏傳佛法，也有的藏地的人呢，他也可以來什麼呀，靈光的這個參究，或者對於淨土的這個仰靠來吧。但是絕大部分主流上來講的話，他這就是一個什麼呀，因緣法。

你生在漢地的人，他就適合這樣的來攝受，容易得力。如果你去修，有時候我們說，比如說修藏傳佛法，因為漢人的秉性，他很可能不能夠老老實實的，依教奉行的把這些加行都修圓滿。甚至對於上師的信心呢，他也不能夠生起決定不動搖的這種金剛信心，這就是根器的問題。所以說法並沒有高下，但是適合與否，上面見分曉，你修對了還是修錯了，所以說這點來講，這就都是我們說的因材施教。

當然，說真正面對一切的大眾，他都能夠方便善巧的去度化，這只有佛陀能夠做的到的。那就我們現在的這個時代來講呢，可能平日自己碰到有緣的這個法緣，有緣的這樣的一個人吧，那麼我們盡量的依什麼呀，依這個大家都能修的淨土法門，去跟他結緣。因為淨土法門是三根普被，利鈍全收嘛。在此基礎上，那麼再呢，可能隨類的，進行一些他比較相應的經典。

你比如說，有些人他熱衷于思辨，哲學方面的，那很可能給他講講唯識呀，講講天台宗的這個次第，乃至這個喜好空性的，好讀《金剛經》呀，《心經》呀，那麼禪宗的公案，可以跟他分享一下。但是，去講這個空性的這個法門的時候，一定要告訴他，不能夠偏執，妄談空性。還是要老老實實從有的現象上做起，恭敬三寶，老實功課。這樣的話，很可能空性才能夠顯現出來。

當然，有些人他天生跟這個，喜歡持咒，那我們就告訴他最好的，那麼長一點的《楞嚴咒》，短一點的《大悲咒》，還有《往生咒》、《藥師咒》呀，等等咒都可以。但凡呢，就是說不管任何根基，我們在學修上，道理上，應該多多的去廣學多聞。但是行門呢，最好能夠一門深入。因為我們現在很多時候根基啊，貪多嚼不爛了，所以遇到好多同修來問，就是說，他每天要讀很多的經典，最後搞得是，頭頭不了，帳帳不清，頭都大了。有時功課完不成，時間又不夠，著急，弄得半夜還睡不著，弄得很疲憊。那麼這個可能就是，修行的狀態不是很好了。

所以大家在這個學修佛法的時候呢，一定要應機。當然，我們這裡講到的說，從法師來講，因機施教，佛菩薩更是如此了。其實最能夠知道機，最能夠感受教的，就是自己了。一定要掂量掂量，我們自己有幾斤幾兩，然後隨著這樣，我們佛陀留下的教言，祖師們過來人說的這些開示，那麼自己選擇適合的法門，適合的行門去抉擇，長期堅持。

在此跟大家講一下，所有的根基一定離不開一個堅持。你就再上的根基如果不堅持，那很可能最後淪為連下跟都不如，很可能這個根基不是很好，我們常說的下根，但是人家一直堅持，這樣的話，反而得了上根的利益。所以大家要知道，真正的因材施教，根性到底是上根還是下根呢，也要是因材而定的，堅持也是一個根器的評判標準。

所以在此呢，今天，就是由目犍連和舍利弗的這兩個，佛陀最上首的弟子，師兄弟間相互討論怎麼樣教化弟子，我們引申出來，我們學修佛法呢，一定要有幾個標準。

第一個呢，要信心具足，這是每個根基必須的。

第二個呢，要量力而行不能夠越分，不能夠本來我們是一個凡夫，結果呢，你自己比擬，好像是乘願再來的菩薩所修的，那做不到反而生大煩惱了。

第三個呢，就是密密綿綿，我不知道大家聽過這個詞沒，密密綿綿是什麼意思？就是既不緊又不松，但是一直這樣，像調琴一樣，你要是把這個琴弦調的太鬆了，懈怠了，得不了利，那麼你把這個琴弦調的太緊了，稍微彈一下，貌似當時覺得很精進勇猛，但是嘣的一下子斷了，就徹底放棄了。所以我們學修呀，有一個密密綿綿。

總歸從這三點來講，不要忘了一個什麼，不退初心。一開始是怎樣的，那麼一直保持怎樣的，不管別人任人說，我一直是這樣的，這種根器呢，最是可以什麼呀，得到教法的利益，可教之才。而且，必然能夠長久以往呢，能夠水落石出，能夠得見佛法的真實的這個受用功夫。

所以今天呢，就是因這個故事引發，希望大家能夠不要忘了，很多時候沒有對錯，只有適合與否，這就是因材施教的標準。希望大家，學佛都能夠找到自己適合的法門，然後呢，一直堅持。

好，阿彌陀佛。