修行有八萬四千法門，學習高僧大德是重要法門之一。近期我閱讀了印光大師的一些資料，深為他的高尚境界和人格魅力所折服。

印光大師是近代著名的淨土宗第十三代祖師（1861—1940），法名聖量，字印光。大師出家，遍參十方叢林，又在普陀山法雨寺閉關閱讀大藏經十年。大師一生品行高潔，德才兼備，我從大師的德行風範中受益頗多，在學佛道路上增加了強大助緣。現選擇幾個側面點滴與廣大佛友共學同修。

一．平實為人

大師平和實在，嚴於律己、寛以待人。

1938年，江蘇無錫市有一家報紙宣稱皈依印光大師者有數十萬，大師聽說此消息後以其誇報而斥責曰：「無錫報道語過虛張，皈依者當雲近萬，何可雲數十萬？即真有數十萬，亦宜雲數萬，以免小人疑忌之禍。古人有若無，實若虛之涵養，何可竟忘，而反虛張聲勢耶？以後切勿如此。」

印光大師對待自己非常嚴苛，不但嚴格遵守佛教戒律，即使日常生活中有人供養他珍美的衣食，他總是卻而不受，如不得已受之，即轉贈別人。如果是普通物品，就交到庫房，由大眾共享。

一次，有人送給印光大師白木耳等補品，他就送到觀宗寺供養諦閑法師。別人問他：「法師你為什麼不吃補品呢？」他說：「我的福報甚薄，不堪消受」。又一次，天氣嚴寒，蘇州城裡有一位錢姓居士，帶著工匠到印光大師關房裡給裝置洋火爐。大師堅決不受，還對居士說：「人生不可享受過分，要是自己無德，空去享用，那便是折福。」但這位居士卻十分誠懇，再三請求，必須供養。最後，大師只好說：「要安，就安在外間客廳裡吧，讓大家一齊暖和。」

印光大師在普陀山時，關綱之居士到山中某寺打佛七，請他早課來開示，關居士在後半夜請轎子去接他，其時大師已走了一半的路，堅決不肯坐轎子。在蘇州報國寺時，真達和尚請他到靈岩山去看看，已經準備了轎子，但他堅決不肯坐轎子，從上山到下山，寧願拿著枴杖一步一步走。

二．勤儉惜福

印光大師一生食求充飢，不求適口；衣求御寒，不求華麗，過著極為簡朴的生活。他的小房間裡只有一床一桌，連椅子都沒有。弘一大師曾經親近印光大師，並親眼所見大師種種勤儉惜福之舉，並做文字記載云：「大師一生，最喜自作勞動之事。餘於民國十三年（1924）曾到普陀山，其時師年64歲，餘見師一人獨居，事事躬自操作，別無侍者等為之幫助。直至去年，師年80歲，每日仍自己掃地、擦油燈、洗衣服。師既如此習勞，為常人作模範，故見人有懶惰懈怠者，多誡勸之。」

又載：「大師一生，於惜福一事最為注意。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。民國13年（1924），餘至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房觀察，師每日晨食粥一大碗，無菜。食畢，以舌舐碗，復以開水滌蕩其餘汁，即以之漱口，旋即嚥下。至午食時，飯一碗，大眾菜一碗，飯菜皆盡。復以舐碗、滌蕩、漱口，與晨食無異。」大師對浪費糧食極為嚴厲，有一鼓浪嶼有名的皈依弟子，去看望他，和他一道吃飯，大師見其碗內剩下二粒米飯，就不客氣地呵斥道：「你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒！你得把它吃光。」

1936年，大師赴上海護國息災法會時，特地給屈六文居士去信，交代自己生活起居的相關事項。師云：「此次法會是護國消災，光來時當帶來一茶頭，凡飲食諸事，歸彼料理。早午晚三飡，在房間獨食。早粥或饅頭或餅，只用一個；午一碗菜，四個饅頭；晚一大碗面。光數十年吃飯不剩菜，故只要一碗菜，吃完以饅頭將碗之油汁揩淨，切不可謂菜吃完為菜少。此外所有絡絡索索的點心通不用。七圓滿亦不吃齋。即會中辦齋，光亦不同吃，無精神相陪故。圓滿之次日，即迴甦，亦不許送，送到門外即止，若又送則成市氣，不成護國息災之章程矣。」

有一次，高鶴年居士陪大師去上海，大師只肯在小廟掛單。高居士為大師介紹了滬上名流荻楚青、程雪樓居士見面。分別時，這些人欲送香儀禮物，大師一一謝絕不受。

三．不慕浮華

印光大師不但生活儉朴，且不慕浮華，不貪名利。正為他寫給楊樹枝居士的信中所言：「光之為人，不傲不諂，視一切有勢力者無勢力者，亦無致，······縱能名滿天下還能以此了生死否？以故光之名心，淡極淡極。每見求人譔文者，心輒痛息。以故常曰：世界人多麼都是好名而惡實，光豈惡名哉，以無實之名，實為大辱，故不願有此空名也。」

有一次在重印《印光大師文鈔》時，有信眾打算在首卷附大師照片及小傳，大師知道後嚴令不可，並評曰：「照片皆屬求名恥辱之道，為光所痛恨者，祈千萬勿效近世浮誇之俗套，大家從實行儉朴，專志修持為事，則大有益矣。民國九年（1920）有數弟子於上海排列《文鈔》，即以照片小傳請，光謂為此，則並《文鈔》亦決不許印，遂止······光縱不能挽回近世虛浮奢糜之惡派，絕不肯隨波逐浪，以效彼之所為。」又有弟子為大師寫稱讚頌詞，大師亦訓斥曰：「所作之讚，乃以凡濫聖，致汝與光均獲大罪，以後萬不可稍涉此派。······光一生不肯虛譽人，亦甚惡人之虛譽我。」

1922年，定海縣縣知事陶在東和會稽道的道尹黃涵之，以大師教化一方，匯師道行，請北京政府的大總統徐世昌，頒給大師「悟徹圓明」匾額方，鑼鼓喧天送到法雨寺，香花供養，盛極一時。印光大師淡然置之，猶如根本沒有這回事一樣。有人叩問贈匾一事，印老闆下臉說：「悟尚未能，遑論圓明？瞎造謠言，增我慚愧。」

印光大師當時所交往的人員之中，有許多是當時著名的書法繪畫大家，欲送書法畫作給大師，大師都婉言謝絕，沒有一絲一毫貪愛之心。

1939年末，印光大師八十大壽來臨，佛教界及大師皈依弟子等計劃為其祝壽。大師聽說後，堅決反對。他說：「光老矣，決不願人多事。有言為光祝壽者，光雲我寧受斬頭之刑，不願聞祝壽之名。」

四．謙遜守拙

印光大師非常謙遜，雖然他德被四海、萬人景仰，但依然自稱「常慚愧僧」，又謂「飯粥僧」，將自己的位置放得很低很低，不給人以距離感。大師從不好為人師。季國香居士聽聞大師的德名，要拜他為師，學習佛法，而大師則誠惶誠恐，歷數自己之平庸，將自己貶得很低，又讚歎季居士修持得法，將他人捧得很高，全無通常之好大喜功、好為人師的弊病，而這正是大師所令人稱道之處，也是一般人望塵莫及之處。

大師非常務實，知之為知之，不知為不知，從不冒充人師。如在給尤弘如居士的信中寫道：「光少失問學，老無所知。近三年，每有繆聽人言，有所問訊者，然只以已之所知所能者告之。至於佛法之精義、禪定之實證，則非光所知。亦不敢以不知為知，而妄為敘談也。」又在給高紹麟居士的信中，大師謙稱自己是「不慧人」，又言「人微德薄，不敢為師」。師云：「不慧人微德薄，百無一能。寄託普陀，苟延殘喘，不敢為人作師。故謝恩光在先亦有此說，皆辭而不受。閣下皈依三寶，隨於本地擇其品行端方者，拜以為師，則已得為如來弟子矣。」

大師二十一歲出家為僧，以見僧有不如法者，發願不住持寺廟，不收徒，不化緣，不以人結社會。五十餘年，不改初志。

學習了大師的范言範行，使我思考了兩個問題，即學什麼，怎麼學？下面談談我的認識和想法，與大家切磋。

一．學什麼？大師言論行動的閃光點，無時不有，無處不在，現在經濟社會發展後條件起根本變化，我們不可能原封不動、依葫蘆畫瓢地仿照。我認為應學習大師傳承的精神，即學習大師的為人，學習大師的根本。如學習大師勤勞節儉，不圖名利，謙虛謹慎、平等實在、是非分明等等，同時，要探究大師為什麼能有如此高的品格，根本點在哪裡。我體會信願行是他的根本點，大師虔誠信仰是前提，是基礎；由信仰發出的宏願，是永不枯竭的動力；由願而生行動，這行是忠實信仰、實現宏願的有效途徑。這個根本點保證了大師修學成功，圓滿人格。我們學習大師，就要以法為師、以戒為師，真心實意學佛，一心一意修行，把日常生活中的點點滴滴納入修行的軌道，不虛偽，不含糊，不懈怠，一步一個腳印前行，以完美自己的人格。惟此，才是學了路子。

二．怎麼學？如前面講到的我們不應一招一式地仿照，諸如注水、滌汁、漱口，也不是把代步器打入冷宮，步行辦事，更不是學過苦行僧的日子，而是在當今條件下，學習大師安貧樂道，抵制誘惑，潛心修學，圓滿人格。這裡我認為應把握以下幾點：

1.嚴格自律。大師的高尚品格是外在因素，能否在自己身上起作用，還要與自己在的自覺要求相結合。發自內心，調動自身信願行的力量成為關鍵。因此，要嚴格要求，精學實修，學有成效，修有實果，時刻警醒自己，激勵自己，約束自己，隨時規斜糾偏。

2.常照鏡子。要熟記大師修行的模範言行，以此為鏡子，日日照，時時照，照出差距，照出慚愧心，生出懺悔心，管住自己的異思邪念，管住自己的名聞利養，管住自己享樂奢糜的慾望，不使個人慾望失控，珍惜現在，珍惜當下，珍惜創造的一切。

3.借重助緣。自律固然重要，但也有自覺性不夠的時候，照鏡子能清楚照出正面的問題和不足，但也存在照不到的地方，這就需要把自己置於佛法戒律，法律法規、規章制度之下，置於僧人、居士、信眾監督之下，借助外緣，推動自己在學佛修行中不斷取得新進步。

4.帶動大家一起學。一個人的力量是有限的，眾人的力量才是偉大的。弘揚佛門精神是住持的神聖責任。要發揮自身優勢，利用一切時機，介紹、宣傳高僧大德學佛修行的事蹟和高尚品德，以激發居士信眾與社會主義核心價值觀相融相通的正能量，為社會主義精神文明建設作出應有的貢獻！