我們今天講這個緣起門裡邊的第三個因緣，叫做顯現他的果地功德。也就是說阿彌陀佛設的極樂世界淨土法門，度化眾生，好像是從開始到圓滿，然後成就，才能夠兌現。實際上當體這一切的過程，我們所認知的因也罷，果也罷，果也罷，因也罷，都是他現前的本具的功德，就叫顯果德。

聽起來很澀，那我們給大家析講一下。在《華嚴經》裡邊我們讀《行願品》都知道，說諸佛如來，比如說阿彌陀佛，為了眾生而起大悲，起了度化眾生的悲心。那麼由於大悲生了這個菩提心，生了菩提心為了度化眾生，所以他才要成正等正覺，這是一系列的發心和修持和成就。

那麼，他比如說譬如曠野，就是這種沙石之中呀，有一個大樹，這個大樹如果根有水，那麼它的枝葉就很繁茂。就如同阿彌陀佛這棵大樹，很多眾生太苦了，所以他的這個極樂淨土法門，就極其殊勝，就是枝葉華果繁茂。

那我們生死曠野菩提樹王，亦復如是，也就是眾生流浪，不知回頭，彌陀設局，早日歸家，這一切也是這麼一個關係。由於用這個大慈悲心的水，來度化了眾生，那麼才成就了阿彌陀佛，叫做彌陀佛大願王。它一定是相輔相成的，這就叫他的果地功德。

那麼果地功德，一定要立足於他這個本具的層面來看。你看我們剛才一路的講解中，實際上就是說為什麼呢？因為阿彌陀佛之所以成佛，實際上就是因為有眾生。如果沒有眾生，他也沒必要成佛，這個法是要甚深難悟的。

就比如說一個大王，大王之所以成為大王，是因為他為了救老百姓，為了救老百姓于兵荒馬亂中，所以他要去南征北戰。南征北戰成功了以後呢，他身為大王，可以登座做皇帝。登座做皇帝為什麼，為了百姓能夠安居樂業。如果沒有百姓，那這個大王去南征北戰，乃至登基做皇帝，這一程子事兒從何談起呢？

以此類推，由於我們眾生流浪，所以阿彌陀佛才發願，因為發願，才累劫辛苦，累劫辛苦才成就淨土，成就淨土才能攝受眾生。那麼所謂的從始至終這樣的一德行，一個事件，一個利益，一個名號，如果沒有眾生，什麼都不成就。

所以說人我平等，依正無礙，法爾是這樣的一個關係，天然關係，這就叫自然的果德。不是向外求的說真的有從因到果，怎麼怎麼樣，那是我們凡夫的視野。

在阿彌陀佛的果德中，他本來就是這樣的一種呈現而已。所以依眾生即有佛，依佛度眾生。眾生即佛，佛即眾生，就相互交融中，這就叫本具的果地功德。