每一個佛教徒都知道「忍辱」是菩薩修行「六波羅密多」即六度萬行的一度，它是菩薩必須修行的，不可缺少的。若不修忍辱行就不能斷除嗔恨心，不能斷除嗔恨心就不能使六度修行圓滿，六度不能修行圓滿也就證不得菩提大果即成佛。

在《看破世間》裡登載的一首忍辱歌說：「忍耐好，忍耐好，忍耐二字無價寶。一朝之仇不能忍，鬥勝爭強禍不少。身家由此破，性命總難保。逞財勢，結冤仇，到了後來不得了。讓人一步有何妨?量大胸大無煩惱。」這首歌道出了忍辱的重要性。

雖然佛教認為忍辱無論對他人還是對己都具有很大的利益，可是對於世俗凡夫來講，他們卻不同意此種觀點。他們認為若是對人忍的話，就是自己膽小怕事、軟弱無能的表現。因而當雙方不論是為一件大事，還是為了一點雞毛蒜皮的小事引起的誤會，都要爭吵不休，不能互相忍讓，不願把大事化小，小事化無，反而還要大聲地吵到大街上故意讓鄰居、過路人知道，不吵出個誰是誰非就決不罷休，以顯示自己的本領。他們不知道雙方總會有強弱之分，強者一時壓倒了弱者，弱者並不會因此而服輸，他會永遠記仇，等到自己有勢力之後再去找當年的對頭算賬。所謂「君子報仇，十年不晚」。這樣永無休止地冤冤相報，不知何時才能了結，彼此雙方都不得安寧，更不要說自己的人生快樂了。

從世俗不能互相忍讓的事實來看，忍辱的人並不是懦弱膽小、軟弱無能的，而是為自己和他人的利益著想的，是具有大慈心、大悲心，心胸廣大、強大有力的。所謂「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空」，減少自己不必要的麻煩，使自己少一個冤家，多一個朋友。

在大乘佛教中，忍辱比作為人身上的衣服和對待敵人的甲鎧。《法華經·法師品》說：「如來衣者，柔和忍辱心是。」《法華經·勸持品》又說：「惡鬼入其身，罵詈毀辱我，我等敬信佛，當著忍辱鎧。」修忍辱行的菩薩正是把「忍辱」當作利益廣大眾生的甲鎧，無論眾牛如何毀罵，如何打擊都不憤怒，不傷害任何人，亦不執著。就如寒山問拾得：「世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處之乎?」拾得答道：「只有忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。」以這樣的態度對待眾生，決不生起半點嗔恨之心，而且還要發大願，在自己成佛後先來度化他。就像釋迦牟尼佛在因地修行時，被歌利王節節支解身體，佛陀不但不對歌利王的殘忍感到憎恨，而且還要發願成佛後先來度化他。後來成佛了，佛陀先度化的就是喬陳如(歌利王的後世)，這是多麼崇高、偉大的精神呀!

我們應當知道，辱罵別人有三種過失：

(一)辱罵別人的人，會因辱罵而發怒，—旦發怒，過去由布施和持戒所積聚的一切善根，在一剎那間都會消失無餘。《菩薩經》上說：「瞋怒能消百千劫內所積聚之善根。」

(二)辱罵別人的人會因辱罵而嗔恨，嗔恨積聚在心中，就像毒箭射在心裡一樣痛苦不堪，不能享受任何快樂。《菩薩經》云：「瞋怒煎熬，失寧靜和平，不能享諸樂，睡亦不安寧。」

(三)辱罵別人的人，魔鬼就很容易來侵犯他，使他整日不得安寧。而能忍的人不但會消除自己的罪業，增長自己的功德，還能得到世俗的各種順緣和安樂，有利於和別人和睦相處，還能起到教化辱罵人的作用。

知道了忍辱有很大的作用，但要怎樣才能做到忍辱呢?這可從以下五個方面來做：

(一)有人辱罵我時，應當想辱罵我的人，在過去世時曾經做過我的父母或者親屬，他們對我的恩德是難以計數的，不應該生起報復的念頭。

(二)有人辱罵我時，應當想罵我的人被我在過去世時罵過。他今天罵我、辱我是我應受的報應，我應當接受我的報應，不再去造業生果。況且人都是四大和合的，不是實有的，任他去辱罵我，不關我的事。

(三)有人辱罵我時，應當想每個人都有過失的時候，要寬容一點。孔子也說過：「人非聖賢，孰能無過?」只要自己能忍，他最終會感到慚愧的。

(四)有人辱罵我時，應當想眾生都是受業力的牽引而不能自禁的，況且他也會受到因果報應，何必還要去傷他呢?

(五)有人辱罵我時，應當想凡夫俗子都在受著苦苦、行苦、壞苦這三苦的煎熬，應該盡力地減除他的痛苦而不應該再去增加他的痛苦。

這樣去想，我們去修忍辱也就很容易，再也不會因勉強地忍受，而忍出病來了。