佛陀成道之後，嚴格持守戒律，廣為度化有緣眾生。在弘法過程中，即便受到惡人辱罵，佛陀也會忍辱無嗔。曾有一個惡人聽說佛陀行大仁慈，心中十分惱火，於是前來罵佛。當惡人罵佛時，佛陀默然不語。等到惡人罵完了，佛陀問：「你拿禮物送給別人，這個人不接受你的禮物，禮物還是你的嗎？」惡人回答說。當然是我的。」佛說：「你剛才罵我，我也不接受，這種罪過就要由你來承受了。作惡的罪過就如響應聲，如影隨形，最終都無法脫逃，切不可隨意作惡。」惡人聽佛教誡之後，大為慚愧，從此改惡向善。

佛陀不僅是忍辱無嗔的典範，還告誡弟子，當有惡人聽說你修善行，故意前來擾亂時，你應當禁閉自心，忍受惡行，切不可心懷嗔恨，責罵惡人。你若能做到忍辱無嗔，作惡者會自感無趣，就不再繼續作惡了。忍辱無嗔是學佛者必備的基本修養，佛陀在諸多經典中都講到忍辱無嗔的功德利益，如《大集經·月藏分》云：「忍能息諸怨，不害於眾生；忍能離偷盜，忍能舍淫慾；忍能致妄語，兩舌綺惡言；忍能除貪嗔、及離邪見意；忍力成施戒，精進及禪那，般若波羅蜜，能滿此六度。」佛陀指出，忍辱能夠使人遠離貪瞋癡三毒，成就佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧等六度。《出曜經》也說：「不可怨以怨，終已得休息；行忍得息怨，此名如來法。」

佛陀認為，一個人現世之所以被人侮辱加害，都是往昔因緣的果報。當自己被人所辱時，要想到是自己往昔造作惡業的果報，如今當修慈悲心，憐憫作惡眾生，做到忍辱不嗔。《優婆塞戒經》說：「我身若被截斫分離，不應生嗔，應當深觀往業因緣，當修慈悲，憐憫一切，如是小事不能忍者，我當云何能調眾生？忍辱即是菩提正因，阿褥多羅三藐三菩提即是忍辱果。我若不種如是種子，云何獲得如是正果？」對於忍辱的方法，諸多經典都有論述，如《佛遺教經》云：「能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」一個人若勉強忍辱，心中一定會有嗔恨和不滿，這種忍辱還不能稱為真正的忍辱。真正的忍辱，是要對人辱罵如飲甘露之味。《法句經》云：「舍恚行道，忍辱最強。」經文告訴我們，真正的忍辱是舍棄嗔恨心，忍受侮辱，精進修道。

忍辱無嗔一個學佛者為人處世應當具備的基本修養。不僅諸佛菩薩勸人忍辱無嗔，古聖先賢也都警示世人要忍辱無嗔。明末高僧憨山大師在《醒世歌》中說：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月，終身安分度時光。」大師指出，一個人為人處世應當做到忍辱無嗔，隨緣度世，安分守己。

明代聖賢之書《圍爐夜話》云：「莫大之禍，起於須臾之不忍，不可不謹。」格吉指出，在遇到令自己發怒之事時，應當學會忍辱無嗔，若是小辱不忍，則將遭致大的禍患，因此，當謹慎對待外來之辱。

《增廣賢文》中又說：「忍得一時之氣，免得百日之憂。」即勸人要忍辱無嗔。人活於世，總會因為各種原因導致自己生氣發火。在遇到發怒生氣之時，切不可太過於衝動，更不可作出喪失理智的事情，否則就會遺恨終身。因為，當人在極度發怒的時候，做事會不計後果，等到怒氣消除，再迴首自己行為的時候，很多人都會追悔莫及。

《增廣賢文》中有很多格言，都勸人要忍辱無嗔。如「近來學得烏龜法，得縮頭時且縮頭。」人們常用「縮頭烏龜」來罵人遇事忍辱躲避，不敢與人相爭。這種「得縮頭時且縮頭」的做法，雖然看似懦弱，但卻能做到「忍得一時之氣，免得百日之憂。」憨山大師在《醒世歌》中也說「從來硬弓弦先斷，每見鋼刀口易傷」，說的是一個人太過於剛強，而不知道「得縮頭時且縮頭」，往往會受到更多的挫折和磨難。

關於忍辱無嗔的格言，還有很多，諸如「忍一句，息一怒，饒一著，退一步」「滅卻心頭火，剔起佛前燈」等等，這些格言都勸人在遇到各種與人爭論，或者令人發怒的事情時，能夠少說一句不善之語，暫時忍耐一下心中的怒火，則可化解矛盾，平安度世。

忍辱無嗔，不僅可以全身遠禍，還可與人結下好的人緣。曾有兩個朋友在沙漠中一起旅行。途中，兩人因為一件小事爭吵起來，其中一個人還打了另外一個人一記耳光。被打的人覺得深受屈辱，一個人走到帳篷外，一言不發地在沙子上寫下：「今天我的好朋友打了我一巴掌。」

他們繼續往前走，一直走到一片綠洲，停下來飲水和洗澡。在河中，那個被打了一巴掌的人差點被淹死了，幸好有朋友的奮力救助才得救。在被救起之後，他拿了一把小劍在石頭刻下：「今天我的好朋友救了我一命。」他的好朋友好奇地問道：「為什麼我打了你之後，你要寫在沙子上，而現在要刻在石頭上昵？」他笑著回答說：「當被一個朋友傷害時，要寫在容易忘記的地方，風會負責抹去它；相反，如果被朋友幫助，要把它刻在心靈的深處，那裡任何風都不能磨滅它。」

人與人之間的相處，應當忘記別人對自己的傷害，時常銘記他人的恩德，即便是無端被人羞辱，只有能夠做到忍辱無嗔，才能得到別人的理解，結交真誠的朋友，贏得他人的尊重。