佛弟子文庫
最後我們看第七意識在凡位和聖位的差別：
未轉依位——恆審思量妄執我法。
那麼在有漏位的時候，第七意識就恆常的思量，虛妄的執著有一個我，以及有我所攀緣的一個法，一個我和我所，就是第七意識產生的。
已轉依位——恆審思量二空平等之理。
「已轉依位」，到了佛的境界，或者初地菩薩分證——分證無漏位，到了無漏位的時候，第七意識「恆審思量二空平等之理」。這個時候第七意識它也是恆審思量，但是它跟二空——我空和法空，這種真如理相應。我空真如和法空真如現前的時候，它觀察一切法是如。雖然它還是觀察一切法有它的差別相，但是它不生起虛妄分別，一切法都平等，沒有虛妄分別，這個是說明有漏位和無漏位。
我們生命體內心出了毛病，我們眾生都有病，苦集滅道有這個集諦的問題，所以招感三界的苦果。集諦問題的根源，就在第七意識出了毛病——恆審思量，妄執我法，我們認為我們的生命體有個我。有個我以後，就起很多的貪嗔的煩惱，一切貪嗔的煩惱，都是因為執著有一個我而引生的。所以這個地方正是我們修行的一個關鍵，修行就是要破我法二執，成就二空真如，轉凡成聖的一個關鍵。
我講一個小故事。這個故事是優婆鞠多尊者，他是一個很能夠善巧教化弟子的一個尊者，是我們佛陀付法藏裡面第五位的祖師。當時有一個大富長者的一個兒子，這個兒子出生以後長得很可愛，長大以後就長得很莊嚴了。這個人長得莊嚴身見會比較重一點，對身體執著就很重。有一天這個兒子就跟他父親鬧意見，意見不和，就離家出走。跑到優婆鞠多尊者那裡出家了。那麼這個出家，尊者他不必觀察幾天，不必，他一入定一觀察，嗯，這個人有善根可以度化，就給他剃度了。
剃度以後，就教他修習四念處，修習止，修習觀。這個大富長者子修了很久很久，都不能成就聖道，他內心也是很懊惱，別的師兄弟都成就聖道了，我都修半天都不能成就聖道。有一天他在修，修習這色受想行識，不淨、苦、無常、無我，但是總是不相應。他內心想，哎呀，與其我這修行得不到利益，乾脆就還俗算了。我是一個大富長者，人又長得莊嚴，我應該回去，好好地享受世間的榮華富貴，五欲的快樂。這個念頭起來以後，他就去找他的師父，說我想要還俗。優婆鞠多尊者默然就答應了。
優婆鞠多尊者說那這樣子吧，今天晚上天黑了，你也不要急著回去，你在這個寺院再住一個晚上，明天早上再走。這個長者子說，也有道理，對不對？也不急著今天晚上走。優婆鞠多尊者就為他安排一個空房間讓他睡。睡到晚上的時候，就是有狀況發生了。睡到一半的時候，欸，看到一個鬼進來了，一個小鬼。這個小鬼扛了一個尸體進來，這個尸體是一個老者，死亡的老者。這個鬼扛了這個尸體進來以後，就準備要把尸體給吃掉。
正要吃的時候，外面進來一個大鬼，他說等一等，這個尸體是我的，你不可吃。這個小鬼說，欸，這個鬼不講理（這個鬼也是跟我們一樣，有的講理，有的不講理）。明明是我拿進來，你怎麼說是你的呢？大鬼說，不可以，反正我拿進來的，我說是我的，就是我的。小鬼說，那這樣子好了，這個房間還有個人在那個地方，我們去問他，看是誰的？大鬼說可以啊，去問問他。這一個大鬼、一個小鬼，就跑去問大富長者子，這個尸體到底是誰拿進來的？你說。
大富長者子一看，哎呀，糟糕，這兩個鬼都是眼睛瞪大了看著他，都得罪不起。但是他想，我是一個學佛的人，再怎麼樣反正今天橫豎是一死，我不能打妄語。這個大富長者子說，地上的尸體是小鬼拿進來的。大鬼一聽很氣，你這個人啊，過去，就把他右手的胳臂扭斷了。小鬼一看，把尸體的右臂拿起來，給他裝上去。大鬼一看，再把他左邊的手又扭斷了，小鬼又把尸體的右手又裝上去。七弄八弄，他整個身體就換了，全部換成這個地上的尸體了，他自己的身體就散了滿地，兩個鬼就把這些都吃掉走了。
大富長者子一想，哎呀，我昨天的身體不是這樣子！現在換了一個身體。我本來是很年輕、很莊嚴，現在怎麼看起來又老又丑呢，那麼這到底有沒有我呢？如果有我，到底是換了一個我，還是原來的我呢？他這個時候自己就有點矛盾。我們眾生的邪見，恆審思量我相隨，那麼這個時候，我執就受到衝擊。他一想，哎呀，我真的是亂掉了，整個身心是亂掉了。他就去找他師父，這件事情我要把它弄清楚，才夠能回去。
他就去找優婆鞠多尊者。當然這是優婆鞠多尊者變的把戲。優婆鞠多尊者就跟他說，你要坐下來觀察，觀察你現在的色受想行識，都是因緣所生，都是畢竟空，無我無我所。欸，他聽到優婆鞠多尊者這句話以後，就證得初果了。這因緣，一個人過去有善根是不得了。然後他繼續修行，慢慢地修行證得阿羅漢果。所以我們講修行，關鍵就是在破我法二執。當然優婆鞠多尊者善巧，能夠知道他的毛病出在哪裡？他是身見重，從這個地方去破它。這個地方「未轉依位，恆審思量妄執我法；已轉依位，恆審思量二空平等之理。」是說明我們一個修行的關鍵。
這個關鍵是這樣子，我簡單說明一下。我們凡夫的八識，這個識，就是有我法二執。換句話說，我們凡夫的平常心就是要攀緣，都是在世俗諦的因緣所生法上，財色名食睡的境界上活動。你一個初階段，必須要修無分別智，在《唯識學》上叫無分別智，以天台來說，就從假入空觀。你根據這種空觀的智慧，把你的內心從世俗諦裡面，把它帶到第一義諦空的境界上，從世俗諦帶到第一義諦的空當中。
這個時候，經過般若智慧的觀照，把內心慢慢轉識成智，從你的內心，本來是攀緣世俗的生滅法，到最後，東去西去，不如到萬里無寸草的境界去，你這個時候心已經安住到萬里無寸草——畢竟空，無我無所的境界，你就轉凡成聖了。
轉凡成聖的時候，就有兩種差別了，大小乘在這個時候就可以判斷出來：小乘的聖者，從世俗諦到了第一義諦以後，他不動了，他入涅槃了；大乘的聖者，他從世俗諦到達第一義諦的時候，他有菩提本願，能夠從空出假，他能夠再到我們的人間來度化眾生。差別在這個地方。但是在初階段的時候，大小乘都一樣。只是說大乘聖者他有菩提心，但是下手處還是空觀。你去看看大乘的止觀，天台的這個三觀。除非是圓教的，圓教那是明心見性，他能夠即空即假即中，否則都先空、次假、後中。
天台宗從假入空觀，《唯識學》無分別智，禪宗講大死一番，都是在轉，都是在破我法二執，絕對沒有一個宗派例外。沒有一個人說，你一開始就分別法相，絕對錯的；初階段一定是先破執。但是你內心有菩提本願就不同，破執的時候，你有菩提本願就能夠不捨眾生。所以從這個地方「未轉依位，恆審思量妄執我法；已轉依位，恆審思量二空平等之理。」我們能夠判斷整個修行一個關鍵。
上篇：無量壽給眾生的寬慰
