法藏菩薩在因地觀察這些，尤其看到佛滅度之後這種邪師說法如恆河沙，邪魔外道就縱橫那！氣焰囂張，這種眾生人天的智慧眼目就被損傷啊，苦海波濤洶湧，長夜漫漫，都是由於佛的智慧明燈不在世間所導致的負面的東西。所以他就發願，要使自己成佛的時候壽命無量無邊，等同虛空，這種過去現在未來，所有往生者都能夠遇佛住世，都能夠進入佛的法會。

所以你看《阿彌陀經》講：阿彌陀佛今現在說法，他就給了我們安心，阿彌陀佛不是過去佛，不是未來佛，是今現在說法，正在講經說法的一尊佛，你在無量劫以前，《阿彌陀經》告訴大家今現在說法，現在這段時間也是今現在說法，未來的無量無邊的劫也是今現在說法。

今現在說法就靠得住啦！那麼我們現在接納了一個信息，阿彌陀佛是無量壽，於是我們念佛求往生就比較踏實了，如果阿彌陀佛的壽命是有限量的，我們心裡就犯嘀咕了，你看我現在這麼念佛，真的我往生了又正好碰到他不在了怎麼辦？入滅了怎麼辦？那我不是白去了一趟嗎？靠不上啊！所以這是非常重要的一個信息啊！

那麼壽，無量壽啊，他是跟心性的寂定、法身是有關係的，我們一般講佛有三身：法身、報身、應化身。壽是領受的意思。那麼佛的三身就有三種壽命，他的法身是以真如領受諸法，真如是無始無終的，於是法身的壽命也是無始無終的。所以法身是以如理為命，這是法身。法身壽命無始無終，佛佛道同。

那麼報身，他的領受，是以始覺之智，開始覺悟的智來領受本覺之理來作為壽的。

那麼始覺呢？他是有開始嘛，但是一旦覺醒之後，他沒有終結，叫有始無終，那麼他也沒有能得和所得這樣的對待。所以報身的壽命，報身佛的壽命，他也是有始無終的。

現在我們注意討論的是應化身佛，應化身他是以大慈大悲的心來領受眾生的機緣而建立的。那麼眾生的根機成熟，應化身就隨著顯現出來，眾生能感之機息滅，應化身的壽命也就終結，所以他是有始有終的。

這種有始有終的，這種所對待的佛的壽命，不在佛這邊，是在眾生能感之機這一邊。

釋迦牟尼佛也是可以無量壽的，然而為什麼他活八十年就入滅。這是我們這些眾生，娑婆世界眾生的根機所感他活八十年。

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