這以下我們就從這個地方去追究這個虛空是從什麼地方來。征問原由。

此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？

那麼這個虛空它的體性到底是從哪裡而來？說這個井中的虛空是從泥土挖出所產生的？或者是在挖鑿泥土的過程當中因為不斷地挖鑿而產生的，把這個虛空創造出來？或者說虛空是沒有因緣自然而生的？提出三個問題。

我們先看第一段。

阿難！若復此空無因自生，未鑿土前，何不無礙？唯見大地，迥無通達。

我們看前面的經文佛陀都是先破自生，再破他生，是把無因緣生放在最後面。那麼為什麼這一段是把無因緣生放前面呢？古德說，因為我們習慣性會認為說，這個地水火風它的產生是自生的，所以佛陀先破。但是我們一般人會認為虛空是自然而有，是無因緣生的，這一方面的執著比較重，所以佛陀先破無因緣生。說，阿難！這個虛空，假設是沒有因緣而自然產生的，那麼為什麼在沒有挖鑿泥土之前，我們沒有去發覺這種無礙的虛空現前呢？我們只見到一片廣大的土地之相，不像虛空一樣是通達無礙的呢？你說無因緣生，其實是不合乎事實。我們一定要把泥土挖出來了，虛空才顯現。所以說這個無因緣生是不合理的。

再看第二段。

若因土出，則土出時，應見空入；若土先出，無空入者，云何虛空，因土而出？若無出入， 則應空土元無異因；無異則同，則土出時，空何不出？

說這個虛空啊，它的產生是因為你挖出了泥土，所以才出現了虛空。那麼這樣子講，當我們挖出泥土的時候，你應該看到虛空進入才對呀，因為你這個虛空要等待嘛。等待什麼呢？等待泥土出來了你才能夠進去。那麼當泥土出來的時候，你看得到泥土出來，那你也應該看得到虛空進去才對。事實上，當泥土挖出來的時候，我們是看到了，但是我們沒有一個人看到虛空進去，那麼你怎麼能夠說虛空是因為泥土出來而產生的呢？因為你沒有人看到虛空進去嘛。

「若無出入」，那麼假設虛空根本沒有出，也沒有入，那表示什麼意思呢？因為沒有一個人看到虛空進去或者出來，那表示虛空跟泥土它本來就是合成一體的，它們兩個一體的。是一體的時候，「無異則同」。既然是一體的，表示這兩個同進同退，要麼一起進去，要麼一起出來。那麼當泥土挖出來的時候，虛空為什麼沒有跟著出來呢？我們只看到泥土出來，虛空為什麼沒有出來呢？所以我們可以看得出來，其實說是把泥土挖出來虛空才生起，這個是不合道理的。

我們再看第三段。

若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不應鑿出，鑿自出土，云何見空？

說虛空是我們挖鑿的過程中用這個鐵鍬去挖泥土，不斷地挖，就把虛空給創造出來，是挖鑿的過程而產生，那麼這樣子，我們在挖鑿的過程中，應該是把虛空挖出來，而不是把泥土挖出來才對。虛空既然不是從挖鑿的過程生出來，我們是挖鑿出泥土，那又怎麼能夠見到虛空呢？我們挖鑿的時候是把泥土挖出來，不是把虛空挖出來，所以你不應該說是由挖鑿的過程產生。

好，我們看最後的總結，把前面的三段作總結。

汝更審諦，諦審諦觀！鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出？鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空無從自出。

說，阿難！你應該要對這件事情詳細觀察，而且是如實地觀照，這當中的整個過程有幾個因緣值得注意的：第一個，鑿。挖鑿這個動作，是隨順於人的手，順其方向而運轉的。挖鑿是人的手產生的；而這個泥土，是因為土地的移動而出現的。一個是在人的手，一個是在地上的泥土，那麼這個虛空之相到底是怎麼有的呢？

因為「鑿空虛實」。這個鑿是屬於「實」，這個空是屬於「虛」，因為挖鑿是一種有形相的動作，所以它是屬於實；虛空是無形相的，這兩個不應該產生一種相應的作用。一個有形相的東西怎麼會創造一個無形相的虛空出來呢？這兩個沒有相應的作用，所以應該說「非和非合」，彼此間既非參雜了相和，也不是一種上下的結合。到這個地方，等於是破虛空是因緣生。它不是因緣生，因為它沒有自體。

那麼以下是破非因緣生，就是自然生。不應該說虛空是無因無緣自然而有。這個地方的意思就是說，虛空它本身是不自生、不他生、不共生，也不是因緣生，也不是自然而有。總而言之，它是當體無生的，它只是一種虛妄相。所以這個地方它所要描述的，就是破除我們對相的執著。它只是「當處出生、隨處滅盡」的一種幻妄稱相。

這個地方講到相狀是一種虛妄的影像而已。虛妄的影像，當然沒有一個生的地方，它沒有生處。它如果有一個生處，這個東西就是真實的，它就不能有變化了。它來無所從，去無所止，所以當處出生，隨處滅盡。它哪有說從哪裡來？它根本沒有來處的。它也不是從泥土而來，也不是挖鑿而來，它只是一個因緣的具足顯現出來而已。所以這個地方是破除它的相狀，是破除它相狀的一個實體，它是沒有實體。