看中品中生：鈍根回大聲聞，即信行人。

前面的聲聞人是偏重在智慧，以智慧來修行；這以下是偏重在信心，信行人。

若一日一夜持八齋戒、沙彌戒、具足戒，威儀無缺。他持戒的功德就比較少分了，或者一日一夜，時間也比較少。

臨命終的時候，阿彌陀佛，與諸眷屬來迎。言：如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。阿彌陀佛跟諸位眷屬，看這個眷屬對照前面的意思來看，應該是比丘眾現前。

佛陀就讚歎說，你是一個世間上的善人，而且你能夠隨順諸佛的教誨，這個地方偏重在持戒，你能夠好好的持戒，威儀無缺，我來迎接汝去。這個時候，這個人身坐七寶蓮華，坐已華合隨佛往生。經過七日，這個時候華開。華開見佛，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。華開見佛的時候，佛陀為他說四諦法門，證得初果，再經過半劫在極樂世界修行，才成就阿羅漢果，有這樣的差別。

再看中品下生。中品下生他的根機，是一般修人天善法行者，有出離心。

這個人做了一些世間的慈善事業，但是他厭惡生死，他那種小乘的根機，觀三界如牢獄，視生死如冤家，有出離心。

那他的行法：孝養父母，行世仁慈，臨終遇善知識說極樂、本願。平常孝養父母、行世仁慈，到了臨命終的時候，看這個意思，到了臨命終的時候，他才遇到大乘的善知識，說極樂世界的功德莊嚴，說彌陀的本願功德。臨命終的時候，此中亦應有化佛接引等事，惟經文略而未言耳。

按照彌陀本願的說法，我們到極樂世界不是我們自己去的，我們自己沒有辦法去的，一定要阿彌陀佛來接引我們，我們才能去，我們沒有辦法突破三界的業力。這三界的業力，一定要業盡情空才能夠出去。

所以我們今天要離開三界，一剎那間離五濁。憑什麼能夠一剎那間離五濁呢？憑的就是彌陀本願的攝持。

所以說，從義理上來判斷，應該也是有佛來接引，只是經文略而未言耳。因為佛陀不來接引，誰都不能出去的。所以從這個義理上來看，應該是略而未言耳，是這樣子的。

這個時候，聞法歡喜即生，經過七日，這個時候蓮華打開。蓮華打開的時候，見到觀音及勢至菩薩，聞法歡喜得須陀洹，經一小劫成阿羅漢。他也是聽小乘法，先得小乘的初果，經過一小劫成就阿羅漢果。這個中品的三種人，都是屬於小乘根性的凡夫。

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